Роман Грэма Грина «Конец романа» рассказывает о страстной любви между писателем Морисом Бендриксом и замужней женой государственного служащего Сарой Майлз. Хотя мы можем предположить, что конец их романа также повлечет за собой конец их любви, Грин удивляет нас тем, что Бог вмешивается между двумя влюбленными, которые продолжают любить друг друга до конца. Когда мы следуем за Сарой в ее болезненном путешествии по отречению от мужчины, которого она любит, ради обещания Богу, нам напоминают, что Бог также является Любящим - тем, кто сбрасывает все, что мешает нашей любви к Нему. Это напоминает идею св. Иоанна Креста о «темной ночи души», в которой отказ от всякого удовольствия и утешения есть путь к святости:
Эта темная ночь есть приток Бога в душу, который очищает ее от привычных невежеств и несовершенств, природных и духовных, и что созерцатели называют вселитым созерцанием или мистическим богословием. Через это созерцание Бог тайно учит душу и наставляет ее в совершенстве любви, без того, чтобы она ничего не делала и не понимала, как это происходит… и очищая, и просвещая, это созерцание подготавливает душу к соединению с Богом через любовь.[1]
На самом деле, Грин напрямую ссылается на «Темную ночь» в «Конце романа». Бендрикс описывает свою любовь к Саре в мистических терминах, прямо приглашая нас к созерцанию роли представления святого Иоанна о «темной ночи» в романе:
Слова человеческой любви использовались святыми для описания своего видения Бога, и поэтому, я полагаю, мы могли бы использовать термины молитва, медитация, созерцание, чтобы объяснить силу любви, которую мы испытываем к женщина. Мы тоже отказываемся от памяти, интеллекта, сообразительности и тоже испытываем лишения, noche oscura, а иногда в награду - своего рода покой.[2]
Но всякая человеческая любовь на каком-то уровне является отражением божественной реальности. Хотя Бендрикс, возможно, любил Сару на глубоко духовном уровне, несмотря на свой атеизм, Богу было необходимо оторвать их любовь друг к другу, чтобы привести их к Себе. Когда бомба попадает в здание, где Сара и Бендрикс встречаются во время авианалета, Сара думает, что Бендрикс погиб, и заключает сделку с Богом, в которую не верит: она отдаст своего возлюбленного, если Бог чудесным образом восстановит его жизнь. И Сара, и Бендрикс переживают «темную ночь» в период после их разлуки. Хотя Бендрикс не знает, почему Сара прекратила роман, и, следовательно, обращается к ненависти как к средству от его боли, Сара вынуждена противостоять своему неверию. Сара испытывает внутреннюю суматоху, вызванную напряжением между ее любовью к Бендриксу, ее клятвой и недостатком веры, говоря: «У вас не может быть милосердного Бога и этого отчаяния… но, дорогой Боже, что мне делать с этим?» желание любить?»[3] Страдания, которые претерпевает Сара из-за своей тоски по Бендриксу, очищают ее сердце, готовясь к любви к Богу, потому что ей нужно любить кого-то даже посреди того, что она называет «пустыней», конец человеческой любви.[4] Сара озаряется светом веры, находя Бога в своей «пустыне».
И все же роман не заканчивается только исповеданием веры Сары. Хотя Сарра встретила Бога в «пустыне», Он все же должен перестроить ее сердце только для Него, что приведет ее ко второй тьме: очищению интеллекта. Таким образом, хотя темная ночь начинается с очищения души от мирских привязанностей, она заканчивается тем, что подавляет разум собственным светом Бога. Мы видим, как Бог поглощает разум и сердце Сарры в тот момент, когда она официально исповедует свою веру. Вместо того, чтобы молиться о вере, теперь она молится, чтобы Бог преобразил ее:
Боже мой, я пытался любить, и я сделал из этого такую кашу. Если бы я мог любить тебя, я бы знал, как любить их… Научи меня любить. Я не против своей боли. Это их боль, которую я не могу вынести. Пусть моя боль продолжается и продолжается, но остановите их. Дорогой Боже, если бы Ты только мог ненадолго сойти со своего Креста и позволить мне вместо этого подняться туда. Если бы я мог страдать, как ты, я мог бы исцелять, как ты.[5]
Ее молитва знаменует собой резкий сдвиг в мыслях Сары. Неверующая женщина, которая бунтарски сдержала свою клятву, тоскуя по своему возлюбленному, теперь умоляет Бога о еще большей боли. Со своей новообретенной верой Сара осознала, что любить Бога значит страдать. Она пишет: «Боже мой, я все еще бесполезна. Я все та же сука и фальшивка. Уберите меня с дороги». [6] Когда «темная ночь» освещает пятна вины на душе Сары, она испытывает агонию тоски и недостойности. Слова Сарры напоминают нам, что для того, чтобы Христос полностью принял нас в Свою любовь, Он должен полностью заполнить наши умы, мысли и желания, уничтожив нашу эгоистичную человеческую идентичность. И потерять нашу падшую идентичность во Христе означает потерять все, чем мы являемся, чтобы Он мог сделать нас полностью людьми. Акт любви Христа состоял в том, что он был пригвожден к кресту и кричал в полном одиночестве. Союз Сарры с Богом ничем не отличается. Она вынуждена пригвоздить к кресту свою любовь, а следовательно, и само свое существо.
Хотя опора Грина на богословие Св. Иоанна очевидна, он трансформирует ее, подчеркивая необходимость человеческой любви как предпосылки для божественной любви в обращении Сары. Любовная связь не могла бы закончиться, если бы она не началась, и Сарра не могла бы испытать очищение, необходимое для любви к Богу, если бы она сначала не удерживала что-то драгоценное, что она могла потерять. Более того, Сарра должна была испытать настоящую любовь телесно, прежде чем она смогла испытать духовную реальность Божьей любви. Мы «видим сквозь тусклое зеркало», а не лицом к лицу.[7] Поскольку духовные истины должны быть опосредованы через физическое, человеческое тело переводит Бога и Его любовь таким образом, который человек может понять. Опасность человеческой любви возникает, когда мы остаемся в телесной реальности как в конечном итоге. Когда Бог избавляет нас от физических привязанностей, Он очищает зеркало от пятен греха, чтобы очистить наше видение о Нем. В своем последнем письме к Бендриксу Сара говорит ему: «Ты убрал всю мою ложь и обман, как расчищают дорогу от щебня, чтобы кто-то прошел по ней, кто-то важный, и вот он пришел, но ты расчистил путь сам.[8] Таким образом, Сара переживает «проникновенное созерцание» в результате того, что Бог «тайно обучает [ее] душу» через характер Бендрикса.[9]
Кэтлин Маккарти изучает гуманитарные науки в Католическом колледже Вайоминга в Ландере, штат Вайоминг. Она любит свою семью, приключения на свежем воздухе и приятные разговоры за вином.
Сноски:
[1] Святой Иоанн Креста, Темная ночь в собрании сочинений святого Иоанна Креста, пер. Киран Кавано и Отилио Родригес, Вашингтон, округ Колумбия: ICS Publications, 1991), 401.
[2] Грэм Грин, The End of the Affair, (Нью-Йорк: Penguin Books, 2004), 36.
[3] Там же, 74.
[4] Там же, 72.
[5] Там же, 96.
[6] Там же, 97.
[7] Библия, исправленная стандартная версия, второе католическое издание, (Ignatius Press: Сан-Франциско, 2006 г.), 1 Коринфянам 13:12.
[8] The End of the Affair, 121.
[9] Темная ночь, 401.