Католиков иногда обвиняют в том, что они не знают Библии, но растущее открытие древней формы молитвы теперь помогает католикам знать Библию лучше, чем когда-либо, приближая их к Богу
Lectio divina - форма созерцательной молитвы в монашеской традиции, основанная на медитативном чтении Священного Писания. Посвящение состоит из различных компонентов (чтение, медитация, молитва и созерцание) и предназначено для того, чтобы сделать наши сердца и умы восприимчивыми к голосу Бога через Священные Писания и, таким образом, позволить нам развить более близкие отношения с Господом..
Папа Бенедикт XVI сказал, что если бы lectio divina получила более широкое распространение, в вере наступила бы новая весна. Но если это так, то почему мы больше ничего об этом не слышали? И вообще, что такое lectio divina?
Lectio divina - латинский термин, означающий «священное чтение». Активная его часть - lectio - совсем немного отличается от того, к чему мы привыкли; в то время как мы читаем газету для получения новостей, роман для развлечения, наши стены Facebook, чтобы не отставать от наших друзей, и обновления Twitter, чтобы видеть, что происходит здесь и сейчас, in lectio divina мы «читаем», чтобы оказаться в присутствии Бога и начать с ним разговор.
“Lectio divina - это древняя христианская практика, развитая особенно в монастырях, посредством которой мы читаем Священное Писание и другие писания, имеющие непосредственное отношение к Вере, в молитвенной, медитативной и сердечной манере, время от времени делая паузы. медитировать над тем, что читается», - говорит отец-бенедиктинец Филип Андерсон, настоятель аббатства Богоматери Благовещения в Клир-Крик, штат Оклахома.«Это что-то вроде черпания воды из глубокого колодца (очень библейский образ), а не из крана».
Наше чтение в lectio divina - это средство передвижения; нет установленной формулы того, что и сколько нам нужно читать. Обычно чтения берутся из Библии, которая, в конце концов, является одним из основных способов, которыми Бог говорил - и продолжает говорить - с человеком. Lectio divina подчеркивает тот факт, что Библия является живым Словом Божьим, которое продолжает говорить с нами, точно так же, как оно говорило с пророками, поэтами и евангелистами, которые первыми составили Писание.
Откуда пошла эта практика?
Картезианского монаха 12-го века Гиго часто называют христианским мыслителем, формализовавшим lectio divina. «Чтение как бы кладет в рот всю пищу; медитация пережевывает его и разрушает; молитва находит свой вкус; созерцание - это сладость, которая так восхищает и укрепляет», - писал Гиго в письме к единоверцу (Scala Paradisi).
Эта практика развивалась на протяжении веков, в частности, монахами-бенедиктинцами, а также траппистами и кармелитами, а также мирянами, стремящимися к более глубокой молитвенной жизни.
«Обновляй и твори», заявление 36-го общего капитула американо-кассинской конгрегации Ордена Святого Бенедикта, изданное в 1969 году, объясняет важность lectio divina в жизни бенедиктинца: рефлексивное размышление о слове Божием имеет целью дать монаху сознание присутствия Божия, сознание погруженности своей жизни в таинство деяния Божия, явленного в священной истории».
Зачем это практиковать?
«Lectio divina взращивает божественную жизнь, заложенную в нас через крещение, и таким образом помогает нам достичь вечного блаженства в Боге», - говорит отец Андерсон. «Это также укрепляет все добродетели, которые нам нужны, чтобы жить нашей повседневной жизнью, пока мы еще на земле».
Папа Бенедикт в своем выступлении на международном конгрессе «Священное Писание в жизни Церкви» в 2005 году процитировал определение lectio divina, данное Вторым Ватиканским Собором: «Прилежное чтение Священного Писания, сопровождаемое молитвой, приносит о том сокровенном диалоге, в котором читающий слышит говорящего Бога и, молясь, отвечает ему доверчивой открытостью сердца» (Dei Verbum, 25).«Если ее эффективно продвигать, эта практика принесет в Церковь - я в этом убежден - новую духовную весну», - сказал Святейший Отец.
«Поэтому lectio divina как сильную сторону библейского служения следует все больше поощрять, в том числе за счет использования новых методов, тщательно продуманных и идущих в ногу со временем», - сказал Папа. «Никогда не следует забывать, что Слово Божие является светильником для ног наших и светом для стезей наших (ср. Псалом 119[118]:105)».
Карен Дуайер и ее муж Ларри откликнулись на призыв Папы поощрять lectio divina и сами разработали новый метод ее применения. В прошлом году они опубликовали буклет под названием «ЗАВЕРНИТЕ Себя в Священном Писании» (Институт формирования священников). [Примечание: книгу можно заказать здесь. Вся прибыль идет в Институт Жреческого Образования.]
«Чтобы упростить задачу, я начала преподавать эту аббревиатуру - «WRAP» - чтобы помочь людям научиться это делать», - объяснила она.«W» означает «писать»: выберите отрывок из Священного Писания и начните его читать. Как сказал св. Филипп Нери, когда кажется, что слово или стих Писания проникают в ваше сердце, это будет началом того, что Господь хочет воплотить в вас. Так что запишите этот стих в свой дневник.
“R” означает размышление: Медитация означает обдумывать, рассматривать, обдумывать что-то. Это может быть и декламация. Вы просматриваете отрывок и начинаете думать о его значении. Вы начинаете размышлять об этом перед Господом и приглашаете Господа к обсуждению. Вы начинаете позволять этому оживать в вашем сердце».
“А” означает применить это: С молитвой начните говорить с Господом. Он обратил на это ваше внимание, и вы обдумывали его, поэтому он захочет помочь вам применить его. Может быть, он захочет принести в ваше сердце прощение или исцеление.
«П» означает молиться: молитесь о том, что приходит вам на сердце. В этот момент вы просто сидите и молчите; войди в тот покой, где Святой Дух и Иисус полностью присутствуют с тобой».
Это сентиментальный подход к молитве? Это то же самое, что и «сосредоточенная молитва»?
«Настоящее lectio divina совершенно чуждо тому опыту, который ищется, чтобы «ощутить» божественное утешение», - говорит отец Андерсон. «Это поиск встречи с дающим утешение, а не поиск утешения. В отличие от «сосредоточенной молитвы», которая включает несколько двусмысленное упоминание практик, заимствованных из восточных религий («Трансцендентальная медитация»), lectio divina является частью давней христианской традиции. Поскольку это живая традиция, могут быть новые разработки, но суть lectio совершенно отлична от «сосредоточенной молитвы».
По мере того, как lectio divina становится все более популярным, отец Андерсон советует верным искателям быть осторожными с популярными книгами, написанными теми, кто на самом деле мало что о ней знает или «кто продвигает «повестку дня», не имеющую ничего общего с то поклонение «в духе и истине», о котором наш Господь говорил самарянке у колодца Иакова. Если у нас хватит мужества просто читать Священное Писание вместе с Церковью (нужно иметь хотя бы это руководство), не слишком полагаясь на человеческую гениальность, то все будет хорошо». Он добавляет: «Было бы бесценно иметь возможность проконсультироваться с монахом или монахиней, имеющими опыт в lectio divina».
Как люди могут попасть в это?
Если вы хотите услышать, как Бог говорит, вам нужно создать тишину. Это кажется особенно необходимым сегодня, в мире, где так много проблем соперничают за наше внимание. Во многих отношениях новые технологии, такие как Интернет и смартфоны, вторглись в пространство нашей жизни, которое раньше было тихим и уединенным.
“Лучший способ начать - выделить минутку тишины (не менее 10-15 минут) в начале дня и прочитать одну-две страницы Библии вместе с хорошим католиком. учебное пособие или хорошие сноски», - советует отец Андерсон. «Ключ в том, чтобы упорствовать, пока это не войдет в привычку, тем самым создавая духовное пространство, в котором Святой Дух может действовать в душе, увеличивая дары Святого Духа и духовное понимание Слова Божьего. Начать следует с короткой молитвы Святому Духу».
Возможно, лучший способ для новичка начать работу и почувствовать уверенность в том, что он правильно практикует lectio divina, - это последовать примеру Папы. Бенедикт объяснил шаги lectio divina в своем постсинодальном апостольском увещании 2010 года, Verbum Domini:
«Открывается чтением (lectio) текста, что приводит к желанию понять его истинное содержание: что говорит сам по себе библейский текст? Без этого всегда есть риск, что текст станет предлогом для того, чтобы никогда не выходить за рамки собственных идей.
«Далее идет медитация (meditatio), которая спрашивает: что говорит нам библейский текст? Здесь каждый человек, индивидуально, но также и как член сообщества, должен позволить себе быть тронутым и брошенным вызовом.
“За этим следует молитва (oratio), в которой ставится вопрос: что мы говорим Господу в ответ на Его слово? Молитва, как прошение, ходатайство, благодарение и хвала, является основным способом, которым Слово преображает нас.
«Наконец, lectio divina завершается созерцанием (contemplatio), во время которого мы принимаем, как дар от Бога, его собственный способ видения и суждения о действительности, и спрашиваем себя, что такое обращение ума, сердца и жизни Господь просит нас.
«В Послании к Римлянам святой Павел говорит нам: «Не сообразуйтесь с миром сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, что есть доброе, приемлемое и совершенное» (12:2). Созерцание направлено на то, чтобы создать в нас истинно мудрое и проницательное видение реальности, как ее видит Бог, и сформировать в нас «ум Христов» (1 Кор. 2:16). Слово Божие выступает здесь как критерий рассудительности: оно «живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого, пронзающее до разделения души и духа, составов и мозгов, и различающее помышления и намерения сердечные». (Евр 4:12). Нам следует также помнить, что процесс lectio divina не завершается до тех пор, пока не приходит к действию (actio), которое побуждает верующего сделать свою жизнь даром для других в виде милосердия.
«Высший синтез и завершение этого процесса мы находим в Богородице», - заключает Папа. «Для каждого верного Мария является образцом послушного принятия слова Божия, ибо Она «все сие хранила, помышляя в сердце своем» (Лк. 2, 19; ср. 2, 51); она обнаружила глубокую связь, которая объединяет в великом плане Бога явно разрозненные события, действия и вещи».
Что, если я слишком занят?
«В этой жизни у нас очень мало времени», - говорит Дуайер. «Поскольку эта жизнь о вечности, а lectio divina - о развитии более глубокого разговора и отношений с помощью Святого Духа, чтобы вы услышали Христа в своем сердце, я думаю, это первое, что вы должны сделать. Если вы поставите Господа и свои отношения с Ним на первое место, это изменит вашу жизнь. Это отразится на вашей жизни и расставит все по своим местам. Я не хотел бы начинать день, не проводя время с Господом и не позволяя Ему говорить со мной через Его слово.”