Что справедливо? Кто решает?

В собрании, где я служу служителем, я недавно закончила курс из семи занятий на тему «Что справедливо? Кто решает?

Навигация по этике привилегий и угнетения». Нашим учебником была антология под названием Привилегия: читатель (в духе полного раскрытия многих эссе были трогательными и содержательными, но другие нужно было отредактировать для увеличения длины, ясности и академического жаргона.) Больше всего меня привлекло то, что книга вышла за рамки размышлений о белых и мужских привилегиях, включив в нее более детализированную интерсекциональную перспективу.

Термин интерсекциональность предполагает аналогию с перекрестком, на котором движение идет одновременно со многих разных направлений. С этой точки зрения любой полный учет привилегий и угнетения в нашем обществе должны как минимум включать сложные исторические и культурные причины, по которым пол, класс, раса, сексуальная ориентация, способности и религия пересекаются, чтобы по-разному влиять на отдельных людей и группы в нашем обществе, потому что эти сложные пересечения глубоко влияют на то, как любой человек или группа воспринимают мир, и формируют их результирующее мировоззрение.

Я назвала занятие «Что справедливо? Кто решает?» потому что слово «привилегия» иногда может быть неясным. Частично это означает «Незаработанная привилегия»,, особенно когда эта привилегия воспринимается как заслуженная, например, когда кто-то «Рожден на третьей базе и думает, что попал в тройку». Прочитав эту книгу, я понял, что если представить себе диаграмму Венна, часто то, что подразумевается под термином «привилегия», находится на пересечении слов право, преимущество и привилегия (36).

А сейчас, пока мы размышляем о взаимодействии привилегий и угнетения в мире, я предлагаю вам рассмотреть описание одного социолога того, как может выглядеть обладание всеми привилегиями и отсутствием угнетения:

В важном смысле в Америке есть только один совершенно не краснеющий мужчина: молодой, женатый, белый, городской, северный, гетеросексуальный, протестант, отец, с высшим образованием, полностью трудоустроенный, с хорошим телосложением, весом и ростом, а также с недавними достижениями в спорте… Любой мужчина, который не соответствует ни одному из этих критериев, скорее всего, будет считать себя - по крайней мере, на мгновение - недостойным, неполноценным и неполноценным. (x)

Когда я впервые прочитал это описание, больше всего меня поразило «недавний спортивный рекорд». Я думаю о том напряжении, через которое проходят люди, чтобы поддержать свою самооценку, пытаясь постоянно поддерживать недавние спортивные рекорды, даже несмотря на то, что их тела меняются с каждым годом.(Не то чтобы в стремлении к пожизненным достижениям в спорте есть что-то. Скорее, приглашение состоит в том, чтобы все больше и больше ощущать, что у вас есть неотъемлемая ценность и достоинство как человека, независимо от спорта.) Точно так же подумайте, на что идут некоторые люди, чтобы убедиться, что никто не задает вопросы. их гетеросексуальность или желание оставаться худым. Так много привилегий ненадежны и могут быть потеряны в любой момент из-за поворота судьбы или неожиданного несчастного случая, что вызывает значительный страх и тревогу.

Один из выводов, который я сделал, читая этот курс о привилегиях, заключается в том, что я заметил более точно, чем раньше, что большинству из нас гораздо легче распознать, кем мы являемся. угнетены, чем замечать, как мы привилегированы (4). Представьте, что вы плаваете в океане. Если вы плывете по течению, вы можете довольно быстро двигаться вдоль береговой линии без особых усилий. И наоборот, если вы плывете против сильного течения, вам может быть очень трудно продвинуться вперед - или вы даже можете в конечном итоге двигаться назад, несмотря на все ваши усилия.(Если вы предпочитаете технологическую метафору, подумайте о разнице между игрой в видеоигру на «простых» настройках и «экспертных».)

Во время моего детства в Южной Каролине было много способов, которыми я не обращал внимания на свои мужские привилегии, белые привилегии, гетеросексуальные привилегии и христианские привилегии - все это делало мою жизнь легче, чем если бы я был женщиной, цветной человек, гей или нехристианин, потому что таким образом я плыл по течению господствующей культуры Напротив, я прекрасно осознавал все способы, которыми у некоторых из моих одноклассников была более (и более дорогая) одежда, подарки к праздникам/дням рождения и семейные поездки, что заставило меня осознать относительные различия в наших классовых привилегиях. Я также знал о том, как спортсмены в старшей школе приобретали привилегии благодаря относительно более высокому атлетизму, преимущества, которые были недоступны для меня. Генетически я не был создан для соревнований на футбольном поле - и обычно только в колледже или аспирантуре вы получаете «Месть ботаников».”

Опять же, дело в том, что гораздо легче распознать, в чем мы угнетены, чем заметить, в чем мы привилегированы. И мне нужно было время и сочувствие, чтобы все больше и больше распознавать перекрестные способы, которыми пол, класс, раса, сексуальная ориентация, способности и религия влияли на меня и других совершенно по-разному. Потому что та же динамика, что и делает привилегии менее заметными для тех, у кого они есть делает расизм, например, менее заметным для белых людей, которые, как правило, имеют меньше опыта, когда их останавливают за «вождение в черном» или «вождение в коричневом». Это делает гетеросексизм менее заметным для тех, кому никогда не приходилось беспокоиться о преследовании или причинении вреда за выражение своих чувств к представителям своего пола. Это делает эйблизм менее заметным для тех, кому редко или никогда не приходилось беспокоиться о том, что отсутствие жилья может сделать посещение друга или место работы невозможным или чрезвычайно трудным.

Оглядываясь назад на свое образование, я осознал, что когда класс преподавался с исторически угнетенной точки зрения, в его названии был квалификатор, например, «Афро-американская социальная этика» или «Латино-феминистская теология».. Но в рекламе некоторых якобы общих курсов по «этике» или «теологии», которые я проходил, более точно было бы назвать «белой гетеросексуальной мужской теологией» или «белой гетеросексуальной мужской этикой». - потому что мы изучали в основном перспективы белых гетеросексуальных мужчин (3). Когда белые, богатые, гетеросексуальные мужчины считаются безусловной нормой, то сознательно или бессознательно все остальные могут восприниматься как отклоняющиеся от этой предполагаемой нормы.

Одним из первых важных моментов, которые я испытал, осознав историческую предвзятость, было чтение «Народной истории Соединенных Штатов» Говарда Зинна, в которой рассказывается «история Америки с точки зрения - и словами американских женщин, фабричных рабочих, афроамериканцев, американских индейцев, работающих бедняков и рабочих-иммигрантов». Я очень рекомендую эту книгу.

Вторым ага-моментом много лет назад было чтение одного из эссе, включенных в антологию Privilege: “White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack” Пегги. МакинтошЕсли у вас нет времени, чтобы прочитать всю книгу, это эссе может стать хорошим началом. Самая трогательная и запоминающаяся часть ее эссе - это длинный список примеров белых привилегий, которые белым людям труднее заметить, а цветным гораздо легче. Я пока поделюсь лишь некоторыми из них. Она пишет с точки зрения белого человека, что:

Я могу, если захочу, проводить большую часть времени в компании людей моей расы.
Большую часть времени я могу ходить по магазинам в одиночестве, совершенно уверенный, что за мной не будут следить или беспокоить.

Я могу включить телевизор или открыть первую страницу газеты и увидеть широко представленных людей моей расы

Когда мне рассказывают о нашем национальном наследии или о «цивилизации», мне показывают, что люди моего цвета сделали ее такой, какая она есть.
Я могу пойти в музыкальный магазин и рассчитывать найти музыку моей расы, в супермаркете и найти основные продукты питания, которые соответствуют моим культурным традициям, в парикмахерской и найти кого-то, кто может подстричь меня.

Я могу быть уверен, что если я попрошу поговорить с «главным лицом», я столкнусь с человеком моей расы

Я могу критиковать наше правительство и говорить о том, как сильно я боюсь его политики и поведения, и при этом меня не будут воспринимать как культурного аутсайдера.
Я могу вернуться домой с большинства собраний организаций, к которым я принадлежу, чувствуя себя несколько связанным, а не изолированным, неуместным, в меньшинстве, неуслышанным, на расстоянии или в страхе.

Я могу легко купить плакаты, открытки, книжки с картинками, поздравительные открытки, куклы, игрушки и детские журналы с изображением людей моей расы

Я могу быть уверен, что если мне понадобится юридическая или медицинская помощь, моя раса не сыграет против меня.

Одной из важных частей книги, которую мы изучили о привилегиях, является то, что есть много других эссе, вдохновленных эссе Макинтоша, которые помогают читателям лучше замечать последствия эйблизма, христианских привилегий и многого другого.

При представлении списков, подобных этому, о привилегиях и угнетении, одна из динамик, которая часто происходит, заключается в том, что люди, как правило, более склонны признавать то, что другие люди находятся в невыгодном положении, но менее склонны признавать то, что они сверхпривилегированы (28). И ловушка может заключаться в том, что иногда называют «Олимпиадой угнетения», в которой отдельные лица и группы соревнуются между собой в том, кто более угнетен. И главный сдвиг парадигмы приходит к пониманию того, что, «Потеря (незаработанных) привилегий - это не то же самое, что обратная дискриминация».

Связанная с этим проблема заключается в том, чтобы понять, что эти угнетения действуют на социальном, структурном и институциональном уровне (2). Итак, с одной стороны, да, имеет значение, является ли тот или иной индивид сексистом, классистом, расистом, гетеросексистом, эйблистом и т. д. С другой стороны, независимо от взглядов любого человека, есть способы, которыми законы, культура и история нашего общества ориентированы на богатых, белых, гетеросексуальных, здоровых мужчин-христиан. И, по словам активиста Криса Красса, эти взаимосвязанные системы угнетения должны быть демонтированы, чтобы построить подлинную «демократию с экономической, гендерной и расовой справедливостью для всех» - «мир, в котором неотъемлемая ценность и достоинство всех людей и взаимосвязь жизни лежат в основе наших культур, институтов и политики».

Честно говоря, есть много способов, которыми я извлек выгоду из нынешнего господства сторонников превосходства белой расы, капиталистического патриархата. Но есть также способы, которыми та же доминирующая культура причиняла вред мне и другим мужчинам сознательно и бессознательно. (Я подробно исследовал эту динамику в посте ранее этой осенью на тему токсичная мужественность). Мой недавний пост об активистке движения за расовую справедливость Энн Брейден включает цитату, отражающую ее долгую жизнь:

Часто люди говорят мне в настоящее время: «О, ты так много бросил», имея в виду тот факт, что я оставил привилегированную жизнь и стал изгоем. Но я думаю, что мне повезло, потому что я смогла сбежать из тюрем, в которых выросла, и присоединиться к человеческой расе. Чего еще можно требовать от жизни, кроме этого? (336)

В рамках наших различных сфер влияния пусть каждый из нас внесет свой вклад в продвижение движения к коллективному освобождению, в котором мы все станем свободными.

По крайней мере, для меня, чем больше я узнавал об интерсекциональности и коллективном освобождении, тем меньше вины и стыда я чувствовал во время дискуссий о привилегиях и угнетении. И все чаще я прихожу к выводу, что суть не в том, чтобы заставить кого-то чувствовать себя несчастным. Скорее, цель состоит в том, чтобы сделать так, чтобы большее число из нас лучше осознало несправедливые права, преимущества и привилегии в нашем обществе и необходимость уравнять правила игры (xi).

Кстати, одна из лучших книг, которые я читал о том, почему мы должны хотеть уравнять правила игры, - это «Теория справедливости» Джона Роулза. Одной из его основных идей является мысленный эксперимент, в котором вы представляете себя в гипотетическом предродовом «исходном положении», в котором вы находитесь за «пеленой неведения» относительно преимуществ и недостатков, с которыми вы столкнетесь. родился За этой воображаемой завесой вы не знаете пол, класс, расу, сексуальную ориентацию, способности и религию себя или своих близких. И из-за этой «завесы невежества» вы должны выбрать «принципы справедливости», которые будут структурировать общество, в котором вы будете жить. Ролз предполагает, что большинство людей в таком положении выбрали бы такое таким образом, чтобы даже самые уязвимые из нас могли удовлетворить свои основные потребности. ситуация.

Мы остаемся разделенными во многих отношениях как нация. Но один путь вперед - помочь друг другу лучше осознать, как пересечение пола, класса, расы, сексуальной ориентации, способностей, религии пронизывает людей, семьи и группы в этой стране столь многими многогранными способами. Я все больше убеждаюсь, что ни расовый приоритет, ни классовый приоритет, ни гендерный подход не сработают. Нам нужно выйти за рамки соперничающих угнетений и перейти к коалициям, работающим вместе для коллективного освобождения.

По мере того, как мы пытаемся навести мосты через различия, один из моих пробных камней в навигации по этике привилегий и угнетения - быть внимательным к разнице между «призвать кого-то» и «призвать его». По мере того, как человек начинает лучше осознавать привилегии и угнетение, может возникнуть соблазн обвинить людей в том, что они сексисты, классисты, расисты, гетеросексисты, эйблисты или сторонники христианского превосходства. Вместо того, чтобы звонить людям - что может быть постыдно и дистанцировано, заставляя людей чувствовать себя более разделенными - недавно я был воодушевлен, наблюдая, как люди призывают друг друга к более глубоким, более искренним отношениям. Называя кого-то «своим», по-прежнему приходится называть суровые истины о привилегиях и угнетении, но это исходит из сердца и формируется в духе любви и сострадания. Это делается в духе высказывания, «Я действительно забочусь о тебе и наших отношениях, и поскольку я забочусь, я хочу рискнуть быть честным с тобой о том, что ты сказал или сделал, что причинило мне боль, что могло быть или не быть твоим намерением.(Обратите внимание, по словам одного активиста, «звонить» нужно «людям, с которыми мы хотим быть в сообществе, людям, которым у нас есть основания доверять или с которыми у нас есть точки соприкосновения. Это не… для всех, для тех, у кого есть привилегия требовать, чтобы мы ставили их обиды на первое место, независимо от вреда, который они причиняют».)

Разница между грубой честностью и правдой в любви - вот и вся разница в мире. Пусть каждый из нас внесет свой вклад в создание любимого сообщества.

Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).