То, что произошло при распятии Христа, было актом божественного всемогущества, более монументальным, более чудесным и более умопомрачительным, чем Сотворение. По сути, это повлекло за собой катаклизм внутри Божества, затронувший, если можно так выразиться, внутреннюю психологию Святой Троицы.
Критики учения об Искуплении говорят, что со стороны Бога было бы несправедливо наказывать Иисуса за то, что мы сделали. И если Иисус - сын Бога, то он совершал бы «космическое жестокое обращение с детьми». Но Бог избрал не простого человека, родственного Ему или нет, в качестве человеческой жертвы. Это было бы не только несправедливо, но и не принесло бы никому пользы. Скорее, человек на кресте был Богом-Сыном, Вторым Лицом Троицы.
Подумайте об этих ошеломляющих чудесах, которые происходили в ту первую Страстную пятницу:
(1) Бог Сын принял наши страдания в Себя
Этот аспект искупления часто упускают из виду, но это ясное утверждение Писания: «Поистине, Он понес наши печали
и понес наши печали» (Исаия 43:4). Это имеет величайшее значение для тех, кто борется со страданием и проблемой теодицеи.
(2) Бог-Сын стал грехом
Пророчество Исаии об искуплении продолжается: «Господь возложил на Него беззакония всех нас» (Исаия 43:6). Он понес наши грехи. Св. Павел выражает это еще сильнее: «Незнавшего греха ради нас сделал грехом, чтобы мы в Нем сделались праведностью пред Богом» (2 Коринфянам 5:21).
Как можно нести чужие грехи и печали, не говоря уже о том, чтобы согрешить? Это может быть только непостижимым актом всемогущества. Однако это может иметь какое-то отношение к личности воплощённого Сына как Сына Человеческого. Мы, современные люди, думаем с точки зрения человеческих личностей, но Библия, утверждая это, также говорит о коллективной идентичности, которую мы имеем как человеческие существа. Таким образом, в Адама - слово, означающее «Человек», - мы все пали. Христос - это Второй Адам, взявший на Себя нашу греховную, падшую природу, чтобы устранить катастрофу, вызванную Адамом. Таким образом, как говорит св. Павел, «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22).
(3) Произошел Великий обмен
Посмотрите на вторую половину стиха, который мы цитировали выше: «Не знавшего греха Он сделал грехом ради нас, чтобы нам сделаться в Нем праведностью пред Богом» (2 Коринфянам 5:21).). Сын берет наш грех, а мы получаем Его праведность. Вся Его любовь, Его исцеления, Его любовь, описанная в Евангелиях, считаются нашими. Вот как описывает это Лютер:
«Это тайна, богатая божественной благодатью к грешникам: в которой чудесным обменом наши грехи уже не наши, но Христовы, и праведность Христова не Христова, а наша. Он лишил Себя Своей праведности, чтобы облечь ею нас и наполнить ею нас. И Он взял на Себя наши бедствия, чтобы избавить нас от них… как Он скорбел и пострадал за наши грехи и был посрамлен, так и мы радуемся и хвалимся Его праведностью». -Мартин Лютер, Верке (Веймар, 1883 г.), 5: 608.
(4) Бог был оставлен Богом
«И около девятого часа возопил Иисус громким голосом, говоря: Илий, Илий, лема савахфани? 27:46). Бог-Сын оставлен Богом-Отцом, единым Богом со Святым Духом в трех лицах. Таким образом, Бог-Сын переживает лишение Бога, Его суда над грехом: он потерян, изгнан, осужден.
Да, я знаю, что Иисус цитировал 21-й псалом, или, скорее, Давид в этом псалме пророчески цитировал Его. И этот псалом завершается верой, показывая, что Иисус сохранил Свою веру через то, что Он был оставлен, ожидая Своего воскресения. Но важно не ослабить силу Его оставленности, поскольку Святой Отец отворачивает Свой лик от греха, собранного и воплощенного в Своем Сыне. Это чаша Божьего гнева, которую Сын Божий испивает до дна (Луки 22:42).
(4) Бог умер
Иисус умер. Бог-Сын умер. Тем самым Он заплатил возмездие за грех (Римлянам 6:23). Безусловно, Бог не может страдать или умереть. Это может сделать только человек. Но тот, кто принес Себя в жертву за нас, был и Сыном Божьим, и Сыном Человеческим. Он был полностью человеком, чтобы Он мог умереть, и Он был полностью Богом, чтобы Его смерть искупила грехи мира.
Формула Согласия, не менее, настаивает на том, что правильно говорить, что из-за личного союза двух природ Христа и связи атрибутов внутри Троицы правильно говорить, что Бог умер: « Ибо по Своей природе Бог не может умереть; но теперь, когда Бог и человек соединены в одном лице, это правильно называется смертью Бога, когда умирает человек, который составляет одну вещь или одно лицо с Богом». (См. полное обсуждение в «VIII. Личность Христа, Твердое заявление».)
(5) Мы оправданы
То, что случилось на кресте, спасло нас. Наши грехи стираются. Мы были оправданы; то есть объявлены праведными, хотя мы и не праведны сами по себе. Наше оправдание было завершено при воскресении Иисуса (Римлянам 4:25), так что у нас есть новая жизнь во Христе.
Весь мир оправдался! Сын Божий «есть умилостивление за грехи наши, - говорит св. Иоанн, - и не только за наши, но и за грехи всего мира» (Ин. 2:2). Искупление не ограничивалось избранными, как говорят некоторые, но, как ясно сказано, Иисус умер не просто за «грехи наши», но за грехи «всего мира».
Это доктрина «объективного обоснования». Мы все еще должны получить это оправдание верой - то, что называется «субъективным оправданием», - поскольку Святой Дух соединяет нас со Христом Своим Словом, как мы присоединяемся к Его кресту и воскресению через крещение, и как Он, мы причащаемся Его Тела». данного за вас», и Его кровь, «пролитая во оставление ваших грехов», данная в Святом Причастии.
Но все совершилось за нас в чудесах креста.
[Примечание: это бесплатный пост. Чтобы подписаться на блог Кранаха, перейдите сюда.]