Когда возрожденцы - странствующие проповедники - приходили в мою детскую церковь на специальную серию служб по выходным, они всегда приходили с евангелистами-песнями. Я полагаю, что подразумевалось, что пение было такой же частью возрождения наших душ, как и слушание слов Библии, истолкованных нам в проповеди. Моего папу раздражало, когда певец долго тянул высокую ноту, пытаясь заставить толпу начать кричать. - Духу больше нравятся высокие ноты? Я помню, как он спрашивал. Между прочим, Августин также беспокоился о способности музыки манипулировать толпой. Это могло обойти мысль, и это вызывало у него подозрения. Он был прав. Мой папа тоже.
Музыка может манипулировать. Но в то же время музыка может возвышать. Он может пригласить нас через дверь, к которой у нас нет доступа церебрально. Или только церебрально, может быть, я должен сказать. Черные проповедники, с которыми я проводил время в детстве, умели превращать проповедь в музыку. Они нашли место, где мысль превратилась в песню. Преподобный Рубен С. Филдс из миссионерской баптистской библейской церкви Равенсбрук вдов мог переходить от проповеди к песне в одном предложении.
Музыка живет в теле особым образом, поэтому даже этот сдержанный белый мальчик из Индианы иногда может испытывать необъяснимую потребность танцевать. Вы не обязательно хотите быть там, когда это произойдет. Но бывает.
Размышление с псалмом
Когда мы поем псалмы в моей часовне епископальной семинарии, мы далеки от кафедры преподобного Филдса или от песенных евангелистов, которые проведут нас через гимны Билла Гейтера. Англиканское пение - это простой способ наложения текста на повторяющуюся мелодию. Это может сосредоточить внимание, а также помогает памяти. Слова, которые в противном случае я просто прочитал бы или услышал бы прочитанными, теперь находятся в моем теле. Скорее всего, они всплывут в моей памяти позже в тот же день.
Недавно мы пропели отрывок из 119-го Псалма, третью строфу или «гимель», если вы следуете еврейскому алфавиту через акростих длинного псалма. (Кстати, вы можете себе представить 26 куплетов «Just As I Am»?). Как и остальные 119, эти стихи говорят о глубоком доверии и любви певца к Торе. Стих 18 просит видения, которое вдохновит такую любовь и доверие, услужливо намекая, что это не приходит само собой. «Открой мне глаза, и я увижу чудеса закона Твоего».
Это прекрасная и богатая линия. Это то, что может опровергнуть большую часть моих собственных предубеждений о том, что такое закон, в том числе еврейский закон. Я думаю о законе как об обязательном, ограничивающем, а иногда и угнетающем. Я живу в Техасе, где юридические кодексы претерпели больше изменений и включают больше гонщиков, чем я думаю, кто-либо знает, не говоря уже о том, чтобы следовать. И Левит, кажется, не сильно отстает, с его каталогом заповедей о диетах, сексе и земледелии.
Поэтому для меня было приятным сюрпризом прочитать, что есть чудеса Торы совершенно иного порядка, чем то, что я себе представляю, когда слышу слово «закон». Но вот в чем дело: я прихожу в часовню немного отвлеченным, и, вероятно, потребуется нечто большее, чем произнесенная фраза, чтобы привлечь мое внимание. Я мог бы молиться: «Открой мои глаза», но делать это, даже не замечая, что я говорю, и поэтому продолжать с закрытыми глазами и упускать молитву и чудо.
Пение псалма
Вот где воспевание делает некоторую работу. Тональная установка, которую мы поместили в этот день, поднимается вверх по небольшой шкале в первых слогах, так что к тому времени, когда мы добрались до «глаз», мы услышали, как наши голоса повышаются на полторы ступени. Я действительно почувствовал, как мой подбородок поднялся, когда я шел вверх по нотам. Когда я это заметил, произошло нечто странное. В памяти всплыл и 121-й псалом, даже когда мы работали над 119-м.«Я поднимаю глаза мои к холмам». Подняв голос, я на самом деле поднял подбородок и глаза, и таким образом удвоил метафору с двумя псалмами. Мои опущенные глаза обратились к холмам; мои глаза слишком закрыты, чтобы увидеть чудеса Торы, начали открываться.
Так случилось, что на той неделе моя мама прислала мне Псалом 121 в тексте, и, вероятно, поэтому он был у меня в голове. Так что, когда мой подбородок и голос поднялись, у меня также появилось видение мамы, сидящей со своей Библией и чашкой утреннего кофе. Молитвы моей мамы, псалмопевец, взирающий на холмы, раскрытие прищуренных век: все это рифмовалось, можно сказать, в поэзии молитвы. А источником рифмы была сама песня.
Наслаждение Законом Божьим
С. С. Льюис однажды сказал, что величайшим подарком Псалтири для него было приглашение радоваться Богу. Восторг - это неконтролируемое удовольствие, и, как и удивление, он часто не приходит только через мысль. Псалом 119 напрямую связывает его с музыкальными образами.«Я нахожу радость в заповедях Твоих, потому что люблю их» (119:47); «Твои статуи были моей песней, где бы я ни жил» (119:54). Чудеса Торы наполняют восторгом псалмопевца. Когда Льюис обратил внимание на это музыкальное наслаждение, у него появилось искушение заняться пением и танцами. Льюис был еще более сдержанным белым мальчиком, чем я, так что это требует некоторых усилий.
Вновь распевая эти древние гимны в часовне в тот день, я полагаю, я начал ощущать Дух, как сказали бы те евангелисты моего детства. Я заметил, что что-то происходит в моем уме и моем теле, когда я воспевал, а также сейчас, когда я размышляю обо всем этом. Я вспомнил маму, я вспомнил преподобного Филдса, я вспомнил, как эти теноры время от времени манипулятивно удерживали высокую ноту, пока музыканты сидели и ждали, когда они выдохнутся. И все это музыкальное чувство, каким бы сложным оно ни было, напоминает мне о чудесах Торы. Это наполняет меня крошечной частичкой восторга, на который надеялся Бог, когда Бог дал нам дар наполненного чудесами, музыкального Закона.