В Его цитировании Псалма 22 есть великолепие, которое я полностью упустил
«Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?»
- Матфея 27:46
Это был сокрушительный крик. Эти девять слов были произнесены между судорожными вздохами израненного и истекающего кровью сотворенного Богом человека, пригвожденного к палачскому дереву. От тех, кто плакал или насмехался над ним, было смятение. Было ли это на иврите или на арамейском, элои, элои, лама савахтхани? некоторые неверно истолковали это как призыв Христа к Илии. С мрачным ликованием, словно делая ставки на карнавальной игре, некоторые заметили: «Подождите, давайте посмотрим, придет ли Илия, чтобы спасти его». (Матфея 27:49) Но были и другие присутствующие, которые поняли перевод его слов. Это были слова царя Давида, написанные в 21-м Псалме. Они знали эти слова благодаря своему воспитанию в синагоге. Но в этот самый момент они не поняли, что они означают.
В течение многих лет я думал, что эти слова представляют самые черные глубины, которых достиг Христос перед смертью. Это был момент, когда Бог отчаялся в Боге. Это был Верный, достигший отчаянной точки неверия. Возможно, ад на земле, жестоко избивший Иисуса, привел к тому, что страдающий человек в Иисусе на мгновение затмил Вечного Бога. Даже мой герой Г. К. Честертон, возможно, не совсем понимал, что происходит, когда писал
В этом действительно я подхожу к вопросу более темному и ужасному, чем легко обсуждать; и я заранее приношу свои извинения, если какая-либо из моих фраз неверна или покажется непочтительной в отношении вопроса, к которому величайшие святые и мыслители справедливо боялись подходить. Но в этом страшном рассказе о Страстях есть отчетливый эмоциональный намек на то, что творец всего сущего (каким-то немыслимым образом) прошел не только через агонию, но и через сомнение… Когда мир потрясся и солнце стерлось с неба, был не при распятии, а при крике с креста: крике, исповедовавшем, что Бог был оставлен Богом. И пусть теперь революционеры выберут вероучение из всех вероисповеданий и бога из всех богов мира, тщательно взвесив всех богов неизбежного возвращения и неизменной силы. Они не найдут другого бога, который сам бунтовал. Нет (это становится слишком трудным для человеческой речи), но пусть атеисты сами выбирают себе бога. Они найдут только одно божество, которое когда-либо говорило об их изоляции; только одна религия, в которой Бог на мгновение казался атеистом.
Но потом я прочитал «Иисус из Назарета: Страстная неделя» Папы Бенедикта XVI (от входа в Иерусалим до Воскресения). Папа Бенедикт XVI напоминает нам, что Иисус - «новый Давид». И, читая псалмы, Иисус берет на себя полную ответственность за слова, сказанные великим ветхозаветным Царем, которые были поистине и вневременными словами Христа. Бенедикт писал:
В Страстях - на Елеонской горе и на Кресте - Иисус использует отрывки из псалмов, чтобы говорить о себе и обращаться к Отцу. Однако эти цитаты стали полностью личными; они стали сокровенными словами самого Иисуса в его агонии. Это он истинно молится этими псалмами; он их настоящий субъект. Совершенно личная молитва Иисуса и его молитва словами верного, страдающего Израиля здесь неразрывно соединены. (стр. 153)
Произнося вступительные слова 21-го Псалма, Христос признает ужасы Своих Страстей, первоначально сформулированных царем Давидом. Но вот блеск, который я упустил.
Великий «Псалом страстей» (Псалом 22), начинающийся словами: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня?», заканчивается обетованием, предваряющим дарование молитвы: « От вас исходит моя хвала в великом собрании; мои обеты я воздам перед теми, кто боится его. Скорбящие будут есть и насыщаться; ищущие его восхвалят Господа». (Псалтирь 21:25-26) Воистину, эти слова исполнились ныне: «угнетенные будут есть». То, что они получают, больше, чем земная пища; они получают истинную манну: общение с Богом в воскресшем Христе.(стр. 140-141) Конечно, псалмы - это глубоко личные молитвы, созданные в борьбе с Богом, но в то же время они произносятся в союзе со всеми несправедливо страдающими, со всем Израилем, даже со всем борющегося человечества, и поэтому эти псалмы всегда охватывают прошлое, настоящее и будущее. Им молятся в присутствии страданий, а между тем они уже содержат в себе дар ответа на молитву, дар преображения. (стр. 215)
В своем мучительном крике Иисус не отчаивается в Боге. Он терпит сокрушительную тяжесть самого черного греха в мире. Он - безупречный пасхальный Агнец, который помогает нам получить справедливость, которую мы заслуживаем (которой он не имеет). Христос признает ужасы Своих Страстей, читая Псалом 21, но одновременно указывает перстом надежды на неизбежный конец того же Псалма. Он терпит Справедливость (начало 22-го Псалма), пока раздает Благодать (конец 22-го Псалма). Его действие очищает наш долг и дарует нам Вечную Жизнь. Он преображается через смерть и воскресение. И в Нем мы тоже преображаемся.
Итак, не забывайте, псалом 22 начинается, Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?
и заканчивается, Грядущему поколению будет сказано от Господа, чтобы они могли возвестить людям, еще не родившимся, о том избавлении, которое Ты принес.
Страстная пятница предвосхищает Пасху. Так же поступил и Иисус.
Страдание заканчивается Славой.
Смерть поглощается Воскресением.
Справедливость уступает место Милосердию.
Как здорово. И гениально.
Можем ли мы провозгласить людям, еще не родившимся, избавление, которое принес Бог.