Говоря Господом, понятие милосердия было настолько тотальным и совершенным, что его можно было понять только в контексте отношений матери и ребенка
Великая весть о воплощении, смерти и воскресении Иисуса Христа заключается в том, что милость Божья включает в себя собственное излияние Творца из себя ради милости.
Милосердие - это слово, которое мы используем постоянно. Мы находим утешение в притчах, как в истории о блудном сыне, который все делает неправильно, пока не ввергает себя в гнусную нищету, а затем находит милость в отце, который не просто ищет его, но активно выбегает ему навстречу.
Иисус учил нас справедливости и истине - кто лучше нас научит, ибо Он и то, и другое. Но больше всего он учил нас словом и делом милосердию.
Наш Господь ежедневно говорил на арамейском языке. По всей вероятности, слово, которое он сам употребил бы, говоря о милосердии, как и многие авторы Ветхого Завета, - это рахам. На иврите рахам был глаголом, обозначающим действие или состояние милосердия. Рахам был нарицательным глаголом или глагольной формой существительного: rechem.
Рехем означает чрево.
На минутку насладитесь этой мыслью: говоря о милосердии, Господь приводит нас в самое чрево Божие. Это мощно и глубоко.
Говоря Господом, понятие милосердия было настолько тотальным и совершенным, что его можно было понять только в контексте отношений матери и ребенка, заботы, защиты, заботы и питания.
Божье милосердие, понимаемое в этом смысле, подразумевает, что само наше существование может быть понято только в отношении к Богу и в полноте жизни и безопасности, обеспечиваемых этими отношениями.
Как родитель, я часто кормлю своих детей до того, как они поймут, что голодны; Я призываю их чаще отдыхать, прежде чем они поймут, что у них приближается простуда. Я позволяю им заснуть у меня на руках, даже когда они уверяют, что не устали. Я первый, к кому они обращаются, когда жизнь кажется подавляющей, запутанной или сложной.
Я радуюсь и обретаю великий покой, зная, что мой Небесный Отец любит меня точно так же и обеспечивает все мои нужды, иногда даже до того, как я осознаю их. Его милость деятельна, живительна и постоянна.
В дополнение к тому, что мы внушаем благоговейный трепет перед тем, насколько на самом деле хорош наш Бог, такое понимание милосердия может также бросить нам вызов в том, как мы интерпретируем наш собственный призыв к милосердию. Приносим ли мы его в самую глубокую часть нашего существа? В наши настоящие или метафорические утробы, со всей потенциальной плодотворностью, которая может быть рождена из них?
Милосердие должно быть стилем жизни, глаголом бытия, частью ДНК христианина.
Бог есть источник всякой милости; мы призваны быть посланниками этой милости, ведя других обратно в дом их Отца и радуясь воссоединению. Конкретные акты милосердия помогают нам воплощать эту добродетель, но они не всеобъемлющи. В конце концов, наш призыв к милосердию - это призыв уподобиться нашему Небесному Отцу (ср. Лк. 6:36), для которого «милость» - это rechem.
Это трудная задача, и красивая.