[Примечание редактора: это эссе является второй частью серии статей о космической трилогии К. С. Льюиса. «Переландра» - вторая книга о путешествии Элвина Рэнсома, которое началось в «Из безмолвной планеты». Серия эссе завершится на следующей неделе авторским анализом третьей книги Льюиса «Эта отвратительная сила».]
Падение - одно из основополагающих событий в отношениях человека с Богом и одно из самых загадочных. Тот факт, что всемогущий и всеведущий Бог позволил человеку грешить против Его воли, вызывает вопросы, над которыми наверняка задумывались даже ревностные верующие. Было ли необходимо падение? Можно ли было это предотвратить? Чего это лишило человечество?
С. С. Льюис поднимает эти и другие вопросы в «Переландре», своем продолжении «Из безмолвной планеты», в котором рассказывается об опыте Элвина Рэнсома, главного героя «Безмолвной планеты», на Переландре (он же Венера). Переландра - молодой, невинный мир - Эдем до падения. Но чужеродное зло вторглось в этот мир в надежде положить конец его невиновности. И сам Рэнсом должен противостоять этому злу.
Присоединение Рэнсома к мифу о сотворении нового мира затрагивает некоторые богословские вопросы, связанные с нашим собственным происхождением. Более того, учитывая центральное место Книги Бытия в богословии тела, Переландра также подтверждает важные аспекты богословия тела Иоанна Павла II, особенно в трактовке в романе изначального состояния человека и его отношения к Богу.
С того момента, как Рэнсом прибывает на Переландру, он испытывает глубокое удовлетворение, которое на Земле он счел бы греховным излишеством, подтверждая статус Переландры в Эдеме. Исследуя этот первозданный мир мягких, плавающих островов в огромном море, он чувствует себя почти сверхдовольным. Фрукты так лопаются от вкуса, что он не чувствует нужды в другом. Сон на земле освежает его. Каждое животное, с которым он сталкивается, послушно. Настолько глубоко его удовольствие, что его «…преследует не чувство вины, а удивление, что у него не было такого чувства. Было изобилие или расточительность сладости в простом акте жизни, который нашей расе трудно не ассоциировать с запретными или экстравагантными действиями». Так Рэнсом отшатывается от первого взгляда на мертвое животное (убитого злым захватчиком), обычное зрелище на Земле, которое становится в этом мире «…ударом по лицу» или «…первым спазмом хорошо запомнившегося человека». боль, предупреждающая человека, считавшего, что он излечился, о том, что его семья обманула его и что он все-таки умирает» или… «первая ложь из уст друга, на чью правду можно было поставить тысячу фунтов». Хотя зрелище это всего лишь предвкушение зла, которое стремится оставить свой след на Переландре, оно пронзает этот Рай.
И как мир неиспорчен, так и королева, поскольку она единственный житель, с которым Рэнсом взаимодействует на протяжении большей части романа. Королева - это Ева Эдема, и она демонстрирует многие черты, которые Иоанн Павел II определяет как принадлежащие Первородному, прегрешительному человеку. Проникнутая изначальной невинностью, она бесстыдна, ходит по планете обнаженной. Сам Рэнсом тоже ходит голым и не чувствует ни стыда, ни желания: оба были «за тысячу миль от его опыта…». «примерно такое же хорошее описание… как если бы человек забыл воду, потому что Ниагарский водопад не сразу натолкнул его на мысль превратить ее в чашки для чая». Беспорядочные - или, в терминах Иоанна Павла, дезинтегрированные - желания постлапсарианского человека просто не действуют на него.
Королева также существует в том, что JPII назвал бы состоянием изначального одиночества. Во время бесед с Рэнсомом она не понимает самого понятия одиночества, жалобно спрашивая: «Что такое одиночество?» Ибо, хотя технически она существует одна в мире, она не чувствует себя таковой, так как поддерживает непосредственную связь со Своим Творцом.«Между нами и Ним теперь ничего нет», - говорит она. Он мягко ведет ее по варианту той же педагогики, с помощью которой, по словам Иоанна Павла II, Бог сначала наставлял человека.
Но, как и на Земле, лукавый хочет все это испортить. Из Безмолвной Планеты выяснилось, что падение человека на Землю связало того, кого мы назовем там Люцифером. Но он нашел другое судно в Уэстоне, антагонисте Silent Planet, который заменил свой межпланетный империализм сторонников человеческого превосходства аморальной поддержкой того, что он считает духовной жизненной энергией вселенной (за 34 года до «Звездных войн» он называет это «Силой»). »). Уэстон ошибочно полагает, что эта Сила превосходит наши представления о добре и зле своей чистой энергией и силой воли, и, прибыв на Переландру, призывает ее в себя. Это обеспечивает точку входа для Зла и позволяет Уэстону служить его сосудом в его попытке увести другой мир от Бога. Его искушения принимают разные формы, но наиболее выдающееся из них - вопрошающее послушание - перекликается с Эдемом и многое открывает о Богословии Тела.
Злой пытается польстить самолюбию Королевы, задаваясь вопросом, действительно ли она должна повиноваться данной ей команде, стремясь разрушить мягкую педагогику, которой Малельдил, ее Создатель, направляет ее, внося сомнения в ее Создателя. кажущиеся конструкции. В то время как Королева предполагает, что она получила указание никогда не проживать на Фиксированной Земле, единственной твердой земле на этой планете, потому что это очевидная, очевидная воля ее Творца, Зла, которого Рэнсом начинает называть Нечеловеком., говорит как раз об обратном. Почему Малельдил запрещал ей жить там, но не запрещал ей думать об этом? Почему ей запретили посещать место, которое кажется хорошим? «Ибо как мог Малельдил не повелевать добром? В этом нет ничего хорошего. Сам Малельдил показывает тебе это в этот момент твоим собственным разумом. Это всего лишь приказ, это запрет ради самого запрета… Чтобы вы могли его нарушить… Разве Малельдил не показывает вам так ясно, как только может, что это было устроено как испытание…? Переворачивая мягкую, добровольную логику педагогики ее Создателя с ног на голову с помощью «идеи о том, что Он, возможно, на самом деле не желает, чтобы ему подчинялись буквально», становится «шлюзом, через который весь поток внушения был допущен в ее разум», возможно, ввергнув всю планету в свои владения греха. Дополнительные нападения происходят из-за ее тщеславия и попыток познакомить ее с «освобожденными» женщинами Земли, якобы угнетаемыми патриархатом, наполненным такими мужчинами, как Рэнсом. Этот метод искушения прямо аналогичен искушению Змеем Евы возможностью уподобиться Богу.
И это оказывается довольно соблазнительно. Напрасно Рэнсом противостоит трактовке послушания, напоминающей анализ слияния эроса и этоса, сделанный Иоанном Павлом II в его «Теологии тела»:
“Я думаю, что Он издал один такой закон для того, чтобы было послушание. Во всех этих других делах то, что вы называете послушанием Ему, есть не что иное, как делание того, что кажется хорошим в ваших собственных глазах. Довольна ли этим любовь? Вы действительно делаете их, потому что это Его воля, но только потому, что это Его воля. Где они Его воля, но только потому, что они Его воля. Где вы можете вкусить радость послушания, если Он не повелевает вам сделать то, для чего Его повеление является единственной причиной?»
Послушание Богу лучше всего понимать, другими словами, не как страх, а как сочетание разума и эмоции. Хотя Нечеловек изначально не преуспевает, он добился значительного прогресса.
Он усерден и настойчив в своих искушениях, однако и не уступает. Таким образом, Уэстон, после долгих размышлений, осознает свою миссию: он просто обязан убить его. В этом случае рассказ Льюиса об Адаме и Еве на Переландре поглощает элемент Каина и Авеля. В ходе своего самоанализа Рэнсон должен противостоять пагубно эффективным аргументам Не-человека. Когда Рэнсом доводит лесть непослушания Не-Человека до логического завершения, последний принимает ее, отмечая очевидный прогресс, ставший результатом Падения, и напоминает Рэнсому, что «… именно это нарушение заповеди привело Малельдила в мир и ради которого Он и стал человеком…» Другими словами, без первого греха не было бы Христа.
Рэнсом борется с этим аргументом, задаваясь вопросом, почему и даже должен ли он предотвратить Падение Переландры. Ибо, если Бог искупил человека на Земле, почему он не мог искупить существ Переландры? И все же он понимает, что, хотя Бог и стал человеком из-за греха, это не было тем благом, которое Бог приготовил для человека.«Это потеряно навсегда. Первый Царь и первая Мать нашего мира совершили запретное; и в конце концов Он принес пользу. Но то, что они сделали, было нехорошо; а что они потеряли, мы не видели». Хотя в конце концов из этого вышло хорошее, и в конце концов из этого выйдет великое благо, это не было первоначальным Божьим планом для человека и лишило его благодати его Изначального Состояния. Так заканчиваются мучения Рэнсома по поводу его миссии; так долго он задавался вопросом: «Имел ли ад прерогативу творить чудеса? Почему Небеса ничего не сделали?» Его вывод: «Он сам был чудом». Его послали на Переландру, чтобы ответить на этот величайший вопрос, чтобы предотвратить повторение Падения в другом мире.
С этой уверенностью Рэнсом совершает дело - ранив при этом свою пятку, в отголоске Протоевангелиона («Он поразит тебя в голову, ты поразишь его в пяту») - и узнает впоследствии из самой сути Переландры, что он поступил правильно. Благодаря Рэнсому мягкая педагогика, которой ее Создатель руководил Королевой (и Королем, в основном отсутствующим в этой драме), может разыграться в полной мере. Итак, Король и Королева занимают свое место во главе мира, которым они правят из Фиксированной Земли, в полном физическом и духовном общении с ней и друг с другом. Духи, которые помогли Малельдилу привести их к этому, описывают процесс следующим образом:
“Это похоже на то, когда дети большого дома достигают совершеннолетия. Тогда приходят те, кто распоряжался всем своим богатством и кого они, может быть, никогда не видели, и берут все в свои руки, и отдают свои ключи».
Направляющие духи также явно сравнивают то, что произошло на Переландре, с тем, что произошло на Земле:
«Сегодня впервые два существа из нижних миров, два образа Малельдила, которые дышат и размножаются подобно зверям, поднимаются на ту ступеньку, на которой пали ваши родители, и восседают на троне того, что они должны были быть. Такого раньше никогда не видели. Поскольку этого не произошло в вашем мире, произошло нечто большее, но не это. Поскольку на Тулкандре произошло нечто большее, здесь происходит это, а не большее.”
Так Рэнсом спасает от греха один из первых миров, возникших после того, как Бог стал Человеком на Земле, избавляя Бога от необходимости делать что-то другое сопоставимого масштаба на Переландре. Мир, в котором Рэнсом позволяет остаться Переландре, содержит жителей, которые существуют как полное, непрерывное созревание существ, которыми мы на Земле были бы, если бы мы не стали Историческим Человеком, и которыми Перепросмотр сделает нас снова: без греха, без стыда, без неуравновешенное желание - короче говоря, образцы учения Иоанна Павла.
Льюис рассказывает эту историю в Переландре не для того, чтобы наказать человека за то, что он этого не сделал (прискорбное последствие того, что Бог создал нас не автоматами, а свободными существами). Вместо этого он хочет напомнить нам, какими мы можем быть в лучшем виде, и побудить нас следовать этому идеалу. Льюис также использует Переландру, чтобы напомнить об обещании Бога, несмотря на неудачу Падения, снова сделать нас целыми в конце.
Обложка с сайта youtube.com