Приглашенный писатель Грегори Эран Гронбахер
Я столько раз повторял этот ироничный афоризм - и вы, вероятно, тоже его слышали - «Собери вместе трех евреев, и у тебя будет как минимум шесть мнений».
Юмор отражает непреходящую природу иудаизма - это непрекращающийся разговор. В течение последних нескольких тысяч лет евреи говорили, писали и даже спорили о ключевых аспектах нашей традиции, наших ценностях и наших обычаях. Еврейская традиция изобилует примерами споров мудрецов и раввинов с Богом.
Талмуд, по сути, представляет собой сборник разговоров и, да, разногласий. Посетите любое занятие по изучению Торы, и вы быстро убедитесь, что евреи не боятся спорить друг с другом. Обычно мы делаем это вежливо, с любовью и, надеюсь, с большой дозой смирения.
Мы спорим, потому что заботимся о правде и справедливости. И тот факт, что мы спорим, означает, что мы не все согласны друг с другом.
Когда я осматриваю свой собственный Храм - нашу местную синагогу, в которую входят несколько сотен евреев, - я быстро понимаю, что мы различаемся с точки зрения практики, соблюдения и веры. Некоторые из нас утверждают личного Бога, некоторые нет. Кто-то за жизнь, кто-то нет. Мы расходимся в политике. То, как каждый человек и семья соблюдает Шаббат, Тору, соблюдает кошерность, различается. Я мог бы продолжать.
И все же между нами существует глубокое, прочное и прекрасное чувство связи, общности, любви и взаимной поддержки. Мы сплоченное, близкое, теплое и гостеприимное сообщество.
Мой опыт связан с реформами, но я знаю консервативных и ортодоксальных евреев, и они тоже сообщают о широком диапазоне мнений, взглядов и идей в своих общинах, но сильное чувство единства и сплоченности, как хорошо.
Итак, как мы это делаем, несмотря на наши различия? Каковы источники нашего непреходящего единства?
Слушая друзей-христиан
Когда я рассказываю об этом своим друзьям-христианам, многие удивляются, а некоторые даже немного возмущаются.
Многие христианские традиции не только ценят теологическое единство, но и предписывают его. Для этого есть причины, в том числе хорошие, о которых мы вскоре поговорим. А пока позвольте мне рассказать недавние истории - правдивые - о трех друзьях-христианах. Я не буду называть имена, да и не придется, потому что мы все знаем людей в таких ситуациях.
Первый - друг, который посещает консервативную протестантскую церковь поблизости. Я знаю этого хорошего человека, мужа и отца, более двадцати лет. Мы видимся несколько раз в год за едой и выпивкой.
Каждый раз, когда мы встречаемся, часть нашего разговора касается одной и той же темы. У него другое мнение по отдельным вопросам, чем у большинства его собратьев, но он боится сказать слишком много, опасаясь быть отвергнутым или даже изгнанным из общины. Он служил в совете старейшин, преподает в воскресной школе и обучении взрослых. Но он расходится со многими в своей церкви по вопросам науки, эволюции, роли женщин и так далее.
Он остается членом, потому что его дети вовлечены, у его жены много друзей, и эта церковь была его духовным домом более двадцати лет. Однако диссонанс между его истинными убеждениями и одобренным церковью учением вызывает у него стресс.
Во-вторых, это друг, который является католиком. Она посещает один из самых умеренных приходов в нашем городе. И, как и мой друг выше, она и ее семья активно участвуют в хоре, молодежной группе, обучении, ретритах и приходской жизни.
Несмотря на умеренную, гостеприимную атмосферу в ее приходе, она лично не согласна с церковным учением по нескольким вопросам - рукоположение женщин, как обращаться с геями и ее мысли об иммиграции расходятся с некоторыми из более консервативных прихожан. прихода, так и священника. Она избегает этих разговоров, чтобы сохранить мир и облегчить жизнь своим четверым детям.
Ее новый и очень, очень молодой консервативный священник недавно отвел ее в сторону и объяснил ей, почему феминизм (в любой форме) и католицизм несовместимы. Она была в ярости, но ничего не сказала.
В-третьих, одного близкого друга недавно попросили покинуть церковь. Пастор пригласил его на обед, чтобы «наверстать упущенное», и однажды там сообщил, что его и его сына больше не ждут в церкви. Почему? Потому что он задавал слишком много вопросов во время изучения Библии и других дискуссий, и его считали подрывным. Он был глубоко ранен.
Очевидно, что не все христианские общины имеют эти проблемы. У меня много друзей-епископов, лютеран и умеренных евангелистов, чьи общины приветствуют интеллектуальный разговор, разногласия и терпимо относятся к расхождениям во мнениях.
И даже в кругах, практикующих строгую ортодоксальность, обычно есть место для различных подходов, прозрений и объяснений тайн и реалий веры. Ведь такие вещи, как воскресение, евхаристия и природа церкви многослойны и глубоки.
И я слышал от друзей-евреев в некоторых общинах, где слишком частое высказывание непопулярных идей или несогласие с раввином приведет к тому, что вам выпроводят дверь.
Итак, как мы можем объяснить, почему некоторые религиозные группы легко мирятся с различиями теологических и моральных взглядов, а некоторые нет?
Исторические и структурные различия
Вера и практика, убежденность и действие идут рука об руку. Они влияют друг на друга. Разделять их искусственно. Тем не менее… акцент, который мы делаем на том или другом, также имеет значение.
Иудаизм склонен отдавать предпочтение действию, а не вере. Христианство имеет тенденцию подчеркивать веру, не принижая и не игнорируя действие.
И есть причины этих различий.
Быть евреем - это не принятие веры или набора верований, скорее, это гораздо больше вопрос принадлежности к народу и совершения или несовершения определенных вещей.
Быть христианином означает принадлежать к сообществу, которое существует благодаря своим убеждениям. Христианство всегда было скорее вопросом утверждения вероучения, когда этнические, национальные и культурные различия внутри христианства смягчались теологическим единством.
Проще говоря, христианство во многом зависит от того, во что вы верите, тогда как иудаизм во многом зависит от того, что вы делаете. И да, как я уже сказал, нельзя разделить эти две вещи так сильно, не причинив вреда.
Размер тоже имеет значение. Иудаизм намного меньше, чем христианство. На почти 2 миллиарда христиан приходится около 16 миллионов евреев.
Быть евреем означает принадлежать к сообществу, которое придерживается определенных ценностей, привычек и обычаев. Иудаизм, хотя он охватывает весь земной шар и включает в себя бесчисленное множество национальностей, рас и идентичностей, предлагает что-то от своей собственной культуры и идентичности. Многие, многие евреи ответят «еврей» на вопрос о своей национальности.
Быть христианином - значит быть частью огромного множества разнообразных сообществ, объединенных верой. Различия в еде, этническая принадлежность, культурные традиции отходят на второй план, когда речь идет о более центральных богословских вопросах, таких как подтверждение Символа веры, Воскресения или определенного взгляда на Библию.
Приведу конкретный пример: когда я был в процессе обращения в иудаизм, никто никогда не спрашивал меня, во что я верю, что я думаю о Боге, чудесах или ангелах. Никто не спросил меня, подтверждаю ли я рассказ об Исходе или даже как я его понял.
В ночь моего обращения меня не попросили подтвердить вероучение или исповедание - мне задали несколько простых вопросов: Буду ли я идентифицировать себя как еврей? Поддержал бы я еврейский народ и разделил бы свою судьбу с их жребием? Что касается Исхода, то не имело значения, верил ли я, что еврейский народ когда-то был рабами в Египте, а скорее «испытывали ли вы глубокое освобождение?»
И кстати, переход в иудаизм занимает много времени, минимум год, обычно больше. Большинство сообществ хотят убедиться, что новообращенный действительно интегрирован в сообщество и традиции, не навязывая им решения.
Христианам может быть полезно замедлить процесс обращения, немного меньше сосредотачиваясь на интеллектуальном формировании и больше на интеграции в общество. И некоторым евреям может быть полезно немного больше теологии в процессе их формирования.