В последних нескольких сообщениях о старых духовных текстах мы перешли от тех случаев и звуковых байтов, которые стали нашими любимыми мемами, в более неизведанное и менее духовно волнующее море текстуальности, которое иногда утомляет нас; мы также видели аскетические преимущества терпеливо переносить такое аскетическое уныние, веря, что мы должны быть там, потому что те, кому мы доверяем, были там, ожидая реальности, которая раскрывается в тишине, когда никто не смотрит. Разобравшись с кажущимся скучным качеством старых духовных текстов, а также с причиной для их созерцания в любом случае, этот третий пост спрашивает, как мы это делаем - как мы подходим к таким текстам, особенно когда они кажутся закрытыми для наших обычных режимов быстрого питания. интерпретации? На эту тему могут быть и написаны книги, но в этом посте я ограничусь двумя ответами: традиция и знакомство.
Как указывалось в предыдущих сообщениях, плавание по морю духовных текстов может быть столь же опасным, как и настоящая морская навигация; без руководства и карт это может стать релятивистским предприятием, в котором мы просто находим слова отцов или матерей, которые лучше всего подтверждают наши собственные излюбленные склонности, а затем искажаем их, пока не создадим для себя собственное христианство… дайте мне достаточно длинный текст и дискурс, и я задействую весь мир». Вот почему я хотел бы, хотя и не предлагаю ограничить наше знакомство с содержанием литургических часов, тем не менее предложил бы их в качестве отличного введения и фокуса. Может помочь кулинарная аналогия.
Я плохо готовлю баклажаны. Так что, учитывая сырой баклажан, сомнительно, что я смогу использовать его, чтобы приготовить себе изумительную еду. Но у меня были баклажаны, приготовленные теми, кто знает, что они делают, и это изысканно. По сути, это то, что делают часы - они оборачивают текст молитвой и подают его с теми фрагментами Писания и другой литургией, которые выбраны именно из-за их способности дополнять и раскрывать весь аромат текста. В таком упражнении необработанный текст, рассматриваемый только как данные в слоях современности, размягчается, варится и обжаривается до тех пор, пока не раскроется весь его аромат - действительно, виды ароматов, столь знакомые в домодернистской монашеской обстановке, описанные Жаном Леклерк и др. Это, конечно, только начало пути чтения старых духовных текстов в рамках традиции - другие способы будут включать в себя знакомство с четырехкратной (или тройственной, в зависимости от авторитетности выбора) средневековой экзегетикой; обширное взаимодействие с работами Анри де Любака, возможно, лучший современный образец такого текстового взаимодействия; и рассмотрение текстов в связи с живой литургической деятельностью в Церкви. Но как бы мы ни подходили к вопросу «как», первое правило должно заключаться в том, чтобы читать с традицией - другими христианами - в прошлом и настоящем.
Второе средство приближения - знакомство. Невозможно переварить тексты, с которыми вы не сталкивались или не читали. И невозможно встретить тексты, особенно редкие за пределами часов, без частого воздействия на них. Вот почему я предлагаю включить в вашу практику дорефлексивное просмотр классических духовных произведений. Этот просмотр не обязательно должен быть особенно благочестивым или созерцательным; это скорее процесс любопытного поиска с открытым сердцем по отношению к топосам, к которым вы, возможно, вернетесь позже. Для меня как медиевиста большая часть этого просмотра происходит, когда я просто занимаюсь исследованием - когда я профессионально знакомлюсь с текстами, я также отмечаю вещи, которые нужно пересмотреть, сокровища, которые я могу хранить в своем сердце, размышляя над ними. с Писанием и традицией, поскольку я ищу их значения. Безусловно, у большинства читателей не будет этой непосредственной профессиональной причины обращаться к старым духовным текстам. Но это не обязательно - достаточно иметь простую готовность ежедневно садиться и терпеть несколько страниц текста, который не «цепляет» вас так, как это делает современный текст. Постепенно открываются закономерности, ритмы и способы чтения. Действительно, человек постепенно открывает любовь. Но я оставляю этот вопрос для предстоящей разговорной постлюдии по этой серии, которая откроет неизбежную романтику чтения старых духовных текстов.