Хотя учение о Святом Духе пришло вместе с христианством, действие триединого Бога можно увидеть на страницах Бытия
Несмотря на то, что явной веры в триединого Бога не было до воплощения Иисуса и появления христианства, в еврейском Ветхом Завете существуют завуалированные ссылки на такую веру.
В первом стихе Бытия автор пишет: «В начале, когда Бог сотворил небо и землю, и земля была безвидна и безвидна, и тьма над бездною, и сильный ветер пронесся над воды» (Бытие 1:1 НАБРЕ). В этом конкретном переводе упоминается «сильный ветер», в то время как в других переводах это слово переводится как «Дух Божий».”
Еврейское слово, использованное библейским писателем, было руах, и христианские богословы неоднократно указывали на него как на первое упоминание о Святом Духе. Леа Сестьери писала в своей статье «Еврейские корни Святого Духа»: «Хотя в еврейских писаниях Святой Дух никогда не представлен как личность, а скорее как божественная сила, способная преобразовывать человека и мир, факт остается фактом. что христианская пневматологическая терминология уходит своими корнями в еврейскую религию».
Она продолжает: «Термин: «Дух» переводится еврейским словом «Руах», которое в своем первоначальном значении означает дыхание, воздух, ветер. Иисус действительно использует чувственный образ ветра, чтобы внушить Никодиму трансцендентную новизну того, кто лично является дыханием Бога, божественным Духом» (CCC691)».
Катехизис далее объясняет, как «Слово Божие и Его Дыхание лежат в основе бытия и жизни каждого создания: «Святому Духу принадлежит управлять, освящать и оживлять творение, ибо Он есть Бог, единосущный Отцу и Сыну… Власть над жизнью принадлежит Духу, ибо Он, будучи Богом, сохраняет творение в Отце через Сына» (ККЦ 703).
Св. На эту связь указывал и Иоанн Павел II во время общей аудиенции в 1990 году. Он писал: «В таких текстах мы видим отдаленную подготовку христианского откровения тайны Пресвятой Троицы: Бог Отец есть начало творения; он осуществил это через Свое Слово, то есть через Свое Слово и Сына и через Свое Дыхание, Святого Духа».
Иоанн Павел II продолжает: «В Библии Дух на иврите обозначается как ruah. Первое значение этого термина и его латинского перевода «spiritus» - «дыхание»… Дыхание - самая нематериальная реальность, которую мы воспринимаем; его нельзя увидеть; это неосязаемо; его нельзя схватить рукой; вроде ничего, а между тем жизненно важно. Человек, который не дышит, не может жить. Разница между живым человеком и мертвым в том, что у первого есть дыхание, а у второго уже нет. Жизнь исходит от Бога. Следовательно, и дыхание исходит от него, и он может отнять его (ср. Пс 104 [103]:29-30). Увидев таким образом дыхание, они пришли к пониманию того, что жизнь зависит от духовного принципа, который назывался тем же еврейским словом руах».
Тринитарная вера в Бога - одна из величайших тайн христианства, которую мы не сможем полностью понять на этой земле. Тем не менее, намеки на чудесный план Бога можно увидеть во всем Ветхом Завете, особенно в Книге Бытия, где он готовит путь для окончательного откровения о себе в лице Иисуса Христа и Заступника, Святого Духа.