"Серьезная вечеринка пренебрегает основными достоинствами игривости и щедрости, которые делают вечеринку подлинной."
Экзистенциализм имеет репутацию охваченного тревогой и мрачным в основном из-за его акцента на размышлениях о бессмысленности существования, но двое самых известных экзистенциалистов знали, как повеселиться перед лицом абсурда.
Симона де Бовуар и Жан-Поль Сартр проводили много времени на вечеринках: разговаривали, пили, танцевали, смеялись, любили и слушали музыку с друзьями, и это было одним из аспектов их философского взгляда на жизнь.. Они были не просто философами, которым довелось наслаждаться вечеринками - вечеринки были выражением их философии захвата жизни, и у них были аутентичные и неаутентичные способы сделать это.
Для де Бовуар, в частности, философия должна была жить живо, и вечеринки были связаны с ее стремлением жить полной и свободной жизнью, не сдерживая себя от всего, что могла предложить жизнь. Она написала, что иногда «все делает слишком безумно… Но это мой путь». Я предпочитаю вообще ничего не делать, а делать это мягко».
Сартру нравилась игривость воображения, которой способствовал алкоголь: «Мне нравилось сбивать с толку, смутно подвергать сомнению идеи, которые затем разваливались». и творчество. Слишком серьезное отношение к вечеринкам рассеивает их пылкость. Серьезность сглаживает их до институтов, пустого притворства беспричинно выставленного напоказ богатства и материализма, жалких мольб о признании через взгляды других или гедонистических потворств грязным эфемерным удовольствиям, которые служат только для того, чтобы отвлечь участников от их застойной жизни. Серьезная вечеринка пренебрегает основополагающими достоинствами игривости и щедрости, которые делают вечеринку подлинной. Де Бовуар пробовала курить косяки, но, как бы сильно она ни затягивалась, она оставалась твердо прикованной к земле. Она и Сартр занимались самолечением амфетаминами, чтобы избавиться от похмелья, разбитого сердца и писательского ступора. Сартр споткнулся о психоделики в академических целях: он принимал мескалин для исследования галлюцинаций. Но алкоголь всегда будет их любимым наркотиком на вечеринках.
Вечеринка без других, конечно, не вечеринка, и, хотя Сартр известен своей строкой «Ад - это другие люди!» в «Нет выхода» (1944), это было далеко не для него целая история: и он, и де Бовуар открыли себя в отношениях с другими людьми. «В песнях, смехе, танцах, эротизме и пьянстве, - пишет де Бовуар в «Этике двусмысленности» (1947), - человек ищет одновременно возвышения момента и соучастия с другими мужчинами». основу этических отношений, потому что другие люди создают контекст нашей жизни. А поскольку наш мир наполнен смыслами, которые ему придают другие люди, наше существование может раскрыться только в общении с ними.
Вечеринки могут развивать наши связи с другими, придавать смысл жизни друг друга и открывать мир вместе с ними. Они также могут подтверждать существование друг друга, служа напоминанием друзьям о том, что они важны, и что каждый важен для своих друзей. Более того, теплота и смех, которые искрятся настоящими вечеринками, могут помочь людям справиться с жизненным хаосом. Де Бовуар писала о своих вечеринках во время войны в оккупированном Париже: они копили продовольственные талоны, а затем объедались едой, весельем и алкоголем. Они танцевали, пели, музицировали и импровизировали. Художница Дора Маар изображала корриду, Сартр изображал дирижирование оркестром в чулане, а Альбер Камю стучал крышками кастрюль, словно оркестр. Де Бовуар писал: «Мы просто хотели урвать несколько крупиц чистой радости из этого беспорядка и опьянить себя их яркостью, вопреки грядущим разочарованиям. Это были небольшие акты восстания перед лицом реальных опасений за будущее.
Критики де Бовуара и Сартра попытались бы дискредитировать их обвинениями в вдохновляющих оргиях, поощрении гедонизма и в том, что философ Юлия Кристева в 2016 году назвала «либертарианскими террористами», сформировавшими «ударный отряд коммандос». соблазнять своих сексуальных жертв. Тем не менее, они не поощряли тотальный гедонизм, потому что не ставили личное удовольствие выше ответственности. Для де Бовуар нет ничего философски плохого в оргиях, это то же самое, что и в любом другом аспекте жизни: важно, как вы подходите к ситуации. Если человек, писала она, «всецело отдает себя каждой ситуации, не может быть такого понятия, как «низкий случай»». И это правда, что у де Бовуара и Сартра было много любовников, но случайный секс не входил в их репертуар. Они думали, что беспорядочные половые связи были тривиальным использованием свободы, и вместо этого хотели интенсивных любовных связей и дружбы.(Тем не менее, люди пострадали в этих отношениях, и хотя де Бовуар признала свою ответственность за это, ни она, ни Сартр никогда не были привлечены к моральной ответственности другими в какой-либо значимой форме.)
Отказ от социальных норм - это процесс разрушения: отказ от того, чтобы вас определяли в первую очередь тем, кем, по мнению других, вы должны быть, как вы должны действовать и какой выбор вы должны делать. Вечеринки могут включать в себя аналогичный акт разрушения таких ожиданий, а также трату времени, денег, еды, напитков и мозговых клеток. Кто-то может назвать это расточительством, но для чего мы спасаем себя? Хорошая жизнь не всегда долгая, а долгая жизнь не обязательно счастливая или полноценная. Наоборот, важно страстно относиться к жизни. Существование - это процесс траты себя, и иногда он требует оставить прежнее «я» позади, чтобы создать себя заново, устремившись вперед, в будущее, раскрывая свое бытие в новых сферах. Мы делаем это, открывая себя и играя с возможностями.
Тем не менее, вечеринка, как экзистенциалист, также требует осторожности. Хотя это может быть передышкой в мире, полном отчаяния и отвлекающих факторов, недобросовестно использовать его как средство избежать ситуации. Убегая от жизни или поддаваясь давлению сверстников, мы сводим себя к тому, что де Бовуар назвал абсурдным «сердцебиением». Чтобы вечеринки были подлинными, они должны выбираться свободно и активно, целенаправленно и таким образом, чтобы отражать чьи-то ценности. Кроме того, слишком много вечеринок может стать утомительным и монотонным, когда оно высасывает из жизни интерес и превращается в повторяющуюся и бессмысленную серию встреч, поэтому экзистенциалистские вечеринки, как правило, были лишь случайными событиями. Камю спрашивал де Бовуара, можно ли праздновать так же усердно, как они, и при этом работать. Де Бовуар ответил, что нет. Чтобы избежать застоя, она считала, что существование «необходимо немедленно заняться новым делом, оно должно мчаться в будущее».
Настоящая экзистенциальная вечеринка, таким образом, требует своего рода самообладания: удерживать себя в напряжении между свободой и ответственностью, игривостью и серьезностью и развивать наши связи, не отрицая наших ситуаций. Он побуждает нас создавать свои собственные связи с миром на наших условиях, бдительно отделяя себя от внутренних цепей, включая привычки или зависимости, такие как алкоголизм. Такие вечеринки также побуждают нас бросать вызов внешним цепям, таким как институциональные ограничения, и поэтому упрямое стремление жить так, как хочется, и таким образом, чтобы укреплять наши связи друг с другом, может быть актом восстания. Экзистенциальный подход к вечеринкам признает, что, хотя жизнь может быть опасной, она может и должна быть приятной, а общение с другими в игровой форме вечеринок может помочь нам перенести тьму через общее чувство эйфории, гармонии и надежды.
И де Бовуар, и Сартр провели свою богатую жизнь, занимаясь новыми начинаниями, но взяли с собой бутылки из-под виски и водки. Это привело к серьезным проблемам со здоровьем, в том числе к циррозу печени, но они никогда не сожалели о своих вечеринках или выпивке, и, согласно их собственной философии, им не следовало этого делать. Они выбрали это свободно, сделали это на своих условиях и взяли на себя ответственность за последствия. Вот что значит веселиться как экзистенциалист.