Расизм, проявляющийся в рабстве, был назван первородным грехом Америки. Но является ли расизм сущностью Америки, отличительной чертой нашей истории, нашей культуры и нашей национальной идентичности?
Некоторые из наших кандидатов в президенты предполагают, что да. «Эта страна, хотя нам хотелось бы думать иначе, - сказал Бето О’Рурк, - была основана на расизме, выстояла благодаря расизму и сегодня является расистской». Берни Сандерс говорил примерно то же самое.
Нью-Йорк Таймс продвигается дальше в своем проекте 1619 [требуется подписка], посвященном первому прибытию 20 африканских рабов, привезенных в Джеймстаун 20 августа 1619 года, 400 лет назад. Газета публикует серию статей, в которых делается попытка «переосмыслить историю страны, понимая 1619 год как наше истинное основание и помещая последствия рабства и вклад чернокожих американцев в самый центр истории, которую мы рассказываем себе о том, кто мы есть».
Это не просто замена 1776 года, принятия Декларации независимости, или 1789 года, подписания Конституции, на 1619 год как рождение нашей нации. Утверждается, что практически все в Америке - наша экономика, наша политическая система, наша культура, сама пища, которую мы едим, - заражено расизмом. «В ближайшие дни и недели, - пишет New York Times, - мы опубликуем эссе, демонстрирующие, что почти все, что сделало Америку исключительной, выросло из рабства».
Вот вам и «американская исключительность»! Трудно представить, как тот, кто в это верит, вообще может любить эту страну. Или как тот, кто верит в это, может баллотироваться в президенты. Это было бы похоже на агитацию за лидерство в Ку-Клукс-Клане. Что же касается Бето О’Рурка, придерживающегося таких предположений, то как он может доказать, что избиратели должны избрать его, самопровозглашенного потомка рабовладельцев, а не чернокожих или латиноамериканских кандидатов, против которых он баллотируется?
Это сведение Америки к расизму эффективно опровергается, например, Ричем Лоури, который называет это заявление «одиозной и унизительной ложью», и Джоном Дэниелом Дэвидсоном, который показывает, что оно основано на «мусоре». история».
Дэвидсон показывает, как Основатели с самого начала боролись с рабством, признавая его противоречащим американским принципам свободы и равенства, хотя многие из них владели рабами. И наоборот, апологеты рабства особенно критиковали эти слова о свободе и равенстве в наших учредительных документах.
В одной из статей New York Times Project 1619 автор утверждает, что недавняя законодательная тактика республиканцев - использование флибустьеров, блокирование выдвижения Обамы в Верховный суд, изменение законов штатов о финансировании избирательных кампаний и т. д.- взяты из философии сенатора Джона К. Кэлхуна, сенатора до войны, который боролся за сохранение законности рабства. Но вместо того, чтобы воплощать американский конституционализм и доказывать лежащий в его основе расизм, Кэлхун фактически выступал против философии Основателей. Как говорит Дэвидсон,
Еще в 1820-х годах Кэлхун пытался исправить то, что он считал монументальной ошибкой Основателей. Для Кэлхуна было безумием основывать республику на универсальных идеалах, таких как «все люди созданы равными», или полагать, что что-то вроде Билля о правах может защитить права меньшинства от «тирании» большинства.
Вместо этого он считал, что политика является проявлением чистой воли и что объем и осуществление политической власти должны основываться на «научных» принципах, а не на естественном праве или неотъемлемых правах человека.
Звучит знакомо? Похоже, Кэлхун согласился бы с постмодернистскими политическими теоретиками - такими, как те, кто стоит за проектом 1619 года, - которые утверждают, что все законы и культуры - не более чем маски для осуществления власти и угнетения. Проблема в том, что если вы отвергаете «универсальные идеалы», то ли потому, что они мешают вам, то ли из-за «герменевтики подозрения», вам ничего не остается делать, кроме как применять силу и угнетать людей при каждом удобном случае.
Если 20 августа 1619 года знаменуется подлинное основание Америки, построенной на фундаменте рабства, то что такое Прокламация об освобождении от 1 января 1863 года, которая отменила рабство? Конец Америки? Если рабство является сущностью Америки, то почему в Америке разгорелась Гражданская война из-за этого вопроса и почему сотни тысяч американцев отдали свои жизни за отмену рабства?
Да, расизм продолжился законами Джима Кроу. Так что же такое Закон о гражданских правах 1964 года? Было ли оно антиамериканским? Или принятие американских принципов, которыми долгое время пренебрегали? Был ли не прав Мартин Лютер Кинг-младший, когда назвал Декларацию независимости «векселем, наследником которого должен стать каждый американец»?
Да, рабство и расизм запятнали американскую историю. Мы должны добавить к этому позорному послужному списку обращение с коренными американцами, которые были убиты, ограблены и перемещены, и которые могли утверждать, что расистское основание Америки было не в 1619, а в 1492 году.
Но то плохое, что сделала Америка, не отменяет того хорошего, что сделала Америка. И плохие поступки уж точно не отменяют хороших идеалов. То, что американцы не всегда соответствовали своим идеалам, не означает, что эти идеалы недействительны, а тем более что они не более чем прикрытие плохого поведения.
Декларация независимости излагает основополагающие положения Соединенных Штатов Америки: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными, что их Творец наделил их определенными неотъемлемыми правами., что среди них Жизнь, Свобода и стремление к Счастью». Томас Джефферсон, написавший эти слова, был рабовладельцем и поэтому не соответствовал своим убеждениям.
Но эта неспособность следовать тому, что, как мы знаем, правильно, является недостатком человеческого состояния. На самом деле это то, что мы подразумеваем под первородным грехом.
На самом деле представление о том, что расизм является первородным грехом Америки, дает нам аналогию, которая может помочь нам понять эти проблемы (хотя, конечно, нации не являются отдельными людьми). Наша врожденная греховность продолжает портить наши лучшие попытки, разрушать наши отношения и мешать нам жить той жизнью, которой мы хотим. В коллективном масштабе Первородный грех продолжает разрушать все утопические планы.
Точно так же расизм продолжает разрушать усилия Америки по построению «нового порядка веков», как говорится на американской печати, поскольку мы постоянно отступаем от наших национальных принципов.
И тем не менее, как подчеркивается в разделе Лютеранских исповеданий, первородный грех не является сущностью человека. Из воплощения формулы согласия, статья I:
1. Мы верим, учим и исповедуем, что есть различие между природой человека не только в том, что он был изначально сотворен Богом чистым, святым и безгрешным, но и в том, что мы имеем теперь, после грехопадения, а именно между природа [сама], которая и после грехопадения есть и остается творением Божиим, и первородный грех, и что это различие так же велико, как различие между делом Божиим и делом дьявола.
3] 2. Мы верим, учим и исповедуем также, что это различие следует поддерживать с величайшей осторожностью, потому что это учение о том, что не следует делать различия между нашей развращенной человеческой природой и первородным грехом, противоречит главные положения нашей христианской веры, касающиеся творения, искупления, освящения и воскресения нашего тела, и не могут сосуществовать с ними.
Как становится ясно из статьи и ее пояснений в «Твердой декларации», сказать, что сущностью человека является грех, то есть, что он исключительно злой человек, в котором нет ничего доброго, - значит отрицать творение Божие («И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» [Бытие 1:31]), Свое конкретное сотворение Человека по Своему образу (Бытие 1:26-27), Воплощение (как мог Христос быть безгрешным в Его человеческой природе, если человеческая природа греховна?), освящение (как могут искупленные грешники творить добрые дела, если они по своей сути злы) и т. д. и т. д.
Правда, «первородный грех есть не легкое, а такое глубокое развращение человеческого естества, что в теле или душе человека не осталось ничего здорового или нетленного», и это развращение требует Искупления Христа, помогающего те, кого Он простил, борются с этим разложением на протяжении всей своей жизни.
По аналогии, наше национальное наследие расизма, рабства и завоеваний - это не незначительное, а глубокое искажение американских принципов. И хотя народы не могут быть спасены, как люди, они могут бороться с этой испорченностью на протяжении всей своей истории.