Кого Павел считал разрушенным творением?
В Послании к Римлянам 8:20 Павел использует любопытную фразу: «ибо творение покорилось суете не по своей воле, но по воле подчинивший его,в надежде, что само творение освободится от рабства тлению и обретет свободу славы детей Божиих»
Стих - и окружающий его отрывок - содержат некоторые непонятные двусмысленности и вопросы толкования.
Самое интересное: По чьей «воле» творение было «подчинено суете»? Кто был тем агентом, который разрушил мир природы, принизил славу творения и подверг его «разложению»?
Для Пола само «творение» не несет ответственности, поскольку оно является пассивным получателем действия агента.
Были ли это Адам (и Ева)?
Был ли это Бог?
Был ли это Христос?
Это был сатана?
Большинство комментаторов приходят к выводу, что Бог является здесь естественным референтом; Бог несет ответственность за подчинение творения тщете. У Бога была цель сделать это, и (только) Бог может сделать это «в надежде», что творение также в конечном итоге будет освобождено от того же рабства.
Неявным фоном здесь является история непослушания Адама и Евы (Быт. 3), где Бог наказывает их, проклиная землю и превращая роды в болезненное занятие.
Связывание «покорности тщете» с историей из Бытия имеет смысл в контексте Послания к Римлянам: Павел ссылается на непослушание Адама ранее (глава 5) и отмечает, что последствием непослушания была смерть.
Павел предполагает, что читатель, естественно, установит эту связь и поймет, что «тот, кто подчинил» творение тщете, - это Бог, Который сделал это в ответ на грехи первых людей в Эдемском саду.
Но Бог, подчинивший творение, делает это «в надежде», зная, что последнее слово не за тлением, разочарованием и смертью.
Как выразился Джозеф Фицмайер: «Павел хотел сказать, что Бог, хотя и проклял землю из-за греха Адама, все же дал ей надежду на участие в человеческом искуплении или освобождении». (Римлянам: The Anchor Bible Commentary, стр. 508).
Я согласен, что в этом отрывке Бог должен быть тем, кто подчинил творение тщете. Было бы странно думать, что сатана подчиняет творение… в надежде, что оно будет освобождено от своего рабства…!
Но давайте ненадолго отойдем от прохода и первого века.
Я не верю в буквальных Адама и Еву и Эдемский сад. Я принимаю научный консенсус в отношении истории происхождения и возраста мира природы (вселенная возрастом 16+ миллиардов лет, земля возрастом 4+ миллиарда лет). История эволюции говорит нам, что 98% всех когда-либо живших видов уже вымерли. Смерть (и «рабство разложения») вошла в картину задолго до появления первых людей.
Но что удивительно в этом отрывке из Послания к Римлянам, так это то, насколько последовательно он соответствует истории эволюции с теистической эволюционной точки зрения. Если вы уберете мифическое «падение» Адама и Евы из общей картины, вы, по сути, получите историю о Боге-Творце, который «подчиняет» творение тщетности и какому-то рабству («разложению»), но который делает это, зная, что это не навсегда и необратимо. Боль не навсегда. Распад не навсегда. Смерть не навсегда.
Кристофер Саутгейт прекрасно проводит эту связь в своей книге «Станы творения: Бог, эволюция и проблема зла».
Он признает, что Павел ничего не знал об эволюции и, вероятно, поверил бы в исторических Адама и Еву. Тем не менее, здесь можно провести конструктивные богословские связи для нашего контекста. Как он выразился,
Я бы увидел «тщетность», которой Бог подверг творение, как тщетность эволюционного процесса. В таком процессе есть «время всякой вещи под небом; время рождаться и время умирать… в этом «бесполезном» цикле рождения и смерти создается… великая ценность (94).
И затем он завершает свое (по общему признанию спекулятивное) прочтение Римлянам 8:
Я полагаю, что эволюционная борьба творения может быть прочитана как «страдание», которому Бог подверг творение в надежде, что ценности сложной жизни и, в конечном итоге, свободный выбор существ, таких как мы, появятся.. Как намекает язык Павла, это борьба, которая рождает. Это борьба, в которой люди и нечеловеческое творение стонут вместе, в которой люди участвуют в тяжелой работе, рождая новые возможности жизни.
Теперь для дополнительного спина:
Фитцмайер предполагает, что людей также можно рассматривать как вклад в «бесполезность» или «хаос, распад и разложение» творения. Как говорится, «Пол говорит о «коррупции», хотя он не имел в виду, что современная промышленность и технологии сделали и делают со вселенной и озоновым слоем Земли. Тем не менее его слова почему-то звучат правдоподобно даже в этом столетии с его экологическими заботами» (507).
Вот способ связать Бога и людей вместе, поскольку оба они способствуют «подчинению тщетности» и «рабству распада в контексте нашей эволюционной истории и нынешнего экологического кризиса».
Бог подчиняет творение тщете, создавая. Бог дает огромную свободу и ответственность творению, «позволяя этому быть». Но творение выходит со свободой «в надежде», что последнее слово не за процессами тления и смерти.
Люди, с другой стороны, подвергают творение тщетности и разложению, активно или пассивно способствуя ухудшению состояния земли - планеты. Вместо того, чтобы «возделывать» землю в соответствии с божественным наказом о творении, люди так часто разрушают ее, подвергая ее порче и еще большей смерти.
В этом отрывке Павел сводит бедственное положение людей с бедственным положением всего творения; и связывает судьбы обоих воедино.
В конечном счете надежда творения и людей исходит из любви к Творцу, Который один может окончательно исцелить раны творения.