Вечной судьбой народа Божьего будет святой новый Иерусалим. Иоанн Богослов сообщает о видении, которое он имел: «Я видел святой город, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откровение 21:2 NRSV). Когда это произойдет? Я думаю, что это произойдет во время второго пришествия Христа. На это указывает упоминание о невесте, то есть церкви, готовящейся для своего мужа, который есть Иисус Христос. Таким образом, этот священный город ассоциируется с народом Божиим всех национальностей и всех возрастов.
Библия не впервые рассказывает об этом великом городе, который когда-нибудь спустится с небес на землю. Апостол Павел говорит о Божьем народе: «Наше гражданство на небесах» (Филиппийцам 3:20). В другом послании он говорит: «Вы сограждане со святыми, а также свои Богу» (Ефесянам 2:19). Действительно, мы паломники в этом мире, но не от него, тоскующие по нашему вечному дому.
Иисус говорил о нашем вечном доме, когда сказал на Тайной вечере: «В доме Отца Моего обителей много… Я иду [туда] и приготовлю место тебе, приду опять и возьму тебя к себе» (Ин. 14:2-3), имея в виду его второе пришествие. Дом Отца - святой Новый Иерусалим.
Об этом городе рассказывает и автор Послания к Евреям. Он говорит, что народ Божий «желает лучшей страны, то есть небесной. Поэтому Бог… приготовил им город» (Евреям 11:16). Он говорит, что Авраам «ожидал города, имеющего основание, которого архитектор и строитель Бог» (ст. 10). Он добавляет: «Вы приступили к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и к бесчисленным ангелам» (12.22). Итак, либо небесный Новый Иерусалим также называется горой Сион, либо Новый Иерусалим является частью горы Сион.
Но эта гора Сион, о которой говорит автор Послания к Евреям, теперь находится на небесах. Земная гора Сион, где сейчас находится земной город Иерусалим, была названа в честь небесной горы Сион. Ибо Бог создает и называет некоторые вещи на земле по образцу вещей на небе (например, Исход 25:9, 40). Например, автор Послания к Евреям объясняет относительно «святилища», которое находилось в храме в земном Иерусалиме, «это изображение и тень небесного» (Евреям 8:5).
Иоанн Богослов продолжает довольно подробно описывать святой город, Новый Иерусалим, который сойдет с неба от Бога. Он говорит: «Город расположен четырехугольником, его длина такая же, как и ширина… тысяча пятьсот миль; длина его и ширина и высота равны» (Откровение 21:16).
Иоанн прямо не указывает форму святого города. Многие из самых выдающихся комментаторов книги Откровения в последнее время интерпретируют его размеры в Откр. 21:16 как около 1500 миль каждая по ширине, длине и высоте, и что город имеет форму куба. Среди этих комментаторов Г. К. Бил («Краткий комментарий», стр. 482), Джон Ф. Уолворд (стр. 323), Джордж Э. Лэдд (стр. 282), Г. Р. Бизли-Мюррей (стр. 322), Дэвид Э. Аун (стр. 1160), Грант Р. Осборн (стр. 752) и Крейг А. Кестер (стр. 830). Осборн добавляет оговорку (как и Уолворд), «если только ее не следует рассматривать как пирамиду, как предполагают некоторые [ученые], хотя это сомнительно, поскольку на это нет намека».
Итак, у Иоанна Богослова было видение Нового Иерусалима в первом веке нашей эры. Таким образом, все, что он говорит об измерении размеров этого города, следует понимать в соответствии с тем, как измерялись города в древности. В своей книге «Библейский код третьего дня» (стр. 89) я утверждаю: «Древние города обычно измерялись по окружности. Плюс большие города во времена древности имели окружавшую их стену обороны, и измеряли именно эту стену.
Интересно, что Новый Иерусалим окружен стеной (Откр. 21.17). Итак, Откровение 21:16, вероятно, означает, что стена, окружающая Новый Иерусалим, является «передним квадратом» и что ее окружность составляет около 1500 миль. В тексте говорится: «Город лежит четырехугольником», имея в виду его основание, окруженное стеной. Соответственно, каждая из четырех сторон основания Нового Иерусалима имеет длину 375 миль, а не 1500 миль, как обычно понимают. И, конечно же, высота города тоже 375 миль, а не 1500 миль.
Удивительно, что ни один из упомянутых выше ученых не рассматривает этот метод измерения или то, что эти измерения в Откр. 21.16 могут описать гору так же, как куб. Это особенно верно, поскольку гора является более разумной формой среди трех возможных вариантов куба, пирамиды или горы. Более того, мы видели, что автор Послания к Евреям связывает «небесный Иерусалим» с небесной «горой Сион» (Евреям 12.22). И Иоанн Богослов сообщает нам, что он получил это видение города, когда ангел «взял меня на великую высокую гору и показал мне святой город Иерусалим» (Откр. 21:10). Итак, Иоанн ассоциирует город с горой, что еще больше говорит о том, что город имеет форму горы. Именно так представлял это Кларенс Ларкин, нарисовав приложенный здесь образ, который он включил в свою книгу «Истина диспенсации» (стр. 148).
Некоторые из вышеупомянутых ученых упоминают святая святых в храме в земном Иерусалиме, поскольку он имел форму куба, как будто это подтверждает их интерпретацию формы Нового Иерусалима. Но святилище - это не город, и оно настолько ничтожно по сравнению с любым городом, тем более с этим огромным городом, что его форма кажется неуместной. Что делает это еще более неуместным, так это то, что Иоанн говорит, что «нет храма в городе, ибо храм его есть Господь Бог Вседержитель и Агнец» (Откровение 21:22). Если в этом небесном городе Новом Иерусалиме нет храма, то, по-видимому, в нем нет и святилища; ибо святилище находится в храме.
Библия постоянно определяет Бога как «Всевышнего», что следует понимать буквально. То есть на небе Бог выше всех, кроме Агнца, Иисуса, сидящего рядом с ним. Бог-Всевышний символизирует, что он Всемогущ. Когда Иоанн Богослов говорит о небесном Новом Иерусалиме: «престол Бога и Агнца будет в нем» (Откровение 22:3), он имеет в виду, что престол будет расположен на вершине святого города. Но если вершина города представляет собой ровную плоскость, как в случае с кубом, другие существа могут располагаться в бесчисленных местах на этой плоскости и, таким образом, быть такими же высокими, как Бог и Агнец, восседающий на Божьем престоле.
Когда святой Новый Иерусалим сойдет с неба от Бога, где он будет находиться? В книге Откровения не сказано. Большинство читателей Библии предполагают, что он будет находиться на земле. Если это так, то город в 375 миль с каждой из четырех сторон у основания будет казаться слишком большим, чтобы его можно было расположить на земле. Кроме того, его стены будут 216 футов (144 локтя, Откр 21.17) в ширину, но нам не сказано, какой высоты они будут. Если они являются частью города в форме куба, что делает эти стены высотой 1500 миль, земля не сможет удержать такую массивную физическую стену, и поэтому она, несомненно, резко утонет. Кроме того, в тексте не говорится, что город физический, что часто предполагается. Поскольку оно нисходит «с неба от Бога», оно, скорее всего, не физическое, потому что небо не физическое, а духовное. Таким образом, Новый Иерусалим, вероятно, является не физическим, а духовным. Вот несколько причин, по которым я не думаю, что Новый Иерусалим будет расположен на земле. Скорее, я думаю, он будет парить над землей, над земным Иерусалимом. Возможно, он послужит щитом от солнца, как облачный столб днем над израильтянами, когда они странствовали по пустыне (Исход 13:21). Однако нам сказано, что ему не понадобится свет солнца и луны, поскольку источником его света будут Бог и Агнец.
Соответственно, во время эсхатона будет земной Иерусалим и небесный Иерусалим, парящий над ним, с неким коридором, соединяющим их. Я думаю, что на этот коридор указывает сон Иакова, который он видел в Вефиле, о «лестнице» (лучше «пандусе»), ведущей к небу, которую он назвал «вратами небесными» (Бытие 28:12-19; ср. 35:6-15).. Этот пандус символизирует Иисуса, потому что он сказал Нафанаилу и другим новым ученикам: «Истинно говорю вам, вы увидите небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоанна 1:51). Это произойдет во время парусии, то есть во второе пришествие. И апостол Павел может пролить свет на этот космический союз, сказав об Иисусе: «Богу благоугодно было через Него примирить с Собою все, и земное, и небесное» (Колоссянам 1:20).
Конечно, это несколько умозрительно, но у меня другие причины. Во-первых, пророк Иезекииль заканчивает свою книгу большим разделом из девяти глав в Иезекииля 40-48, в которых описывается земной Иерусалим во время эсхатона. Это будет город, обнесенный стеной, четырехугольный, всего около 2,6 миль в окружности, со святым районом, включающим храм и святилище. Очевидно, что этот город не может быть таким же, как тот город, который Иоанн описывает в Откровении 21-22.
Еще одна из моих причин заключается в том, что Бог обещал дать Израилю большой участок земли, и он стал называться Землей Обетованной. В Ветхом Завете есть несколько разных рассказов о границах этой земли. Некоторые из этих границ трудно определить во многом потому, что древние топонимы нам неизвестны. Но в одном из ранних описаний, данных Аврааму, говорится, что несколько юго-северное измерение всей Земли Обетованной будет простираться «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрат» (Бытие 15:18). Раньше считалось, что «река Египетская» относится к реке Нил. Но это совершенно неправильно. «Река Египетская» в Ветхом Завете всегда относится к Вади-эль-Аришу. Это была обычная северо-восточная граница древнего Египта. «Река Евфрат» относится к той части реки Евфрат, которая протекает через Сирию.
Интересно, что расстояние от Вади-эль-Ариша до реки Евфрат в Сирии составляет около 375 миль. Так вот, я склонен думать, что святой Новый Иерусалим будет парить именно над Землей Обетованной и, возможно, не более того.