Первой видеоигрой, которую я купил для Nintendo, была Final Fantasy I в 1989 году. Я сразу влюбился в ее красочные карты и экзотический бестиарий, в котором я сражался, пытаясь спасти мир. По нынешним меркам графика плохая, но в то время их простота питала мое воображение. Я с радостью наблюдал, как мои 8-битные герои атакуют неподвижных красных скелетов в странных мирах. До сих пор мурашки бегут по моей спине, когда я вспоминаю битву с павшим рыцарем Гарландом, чья безответная любовь к принцессе предала его душу.
Намного позже в FF XIII герои намереваются обнаружить свой божественный «фокус», проявляющийся в татуировках. В ходе своего приключения каждый персонаж переживает глубокую утрату и страх быть покинутым. Главная героиня Молния борется за спасение своей сестры Сэры, застывшей в хрустальной оболочке. Жених Сэры, Сноу, возглавляет группу борцов за свободу, чтобы спасти свою возлюбленную от хрустального сна. Однако безрассудство Сноу приводит к смерти матери Хоуп, которая присоединяется к героям, чтобы отомстить. Саж, отец-одиночка, справляющийся со смертью жены, изо всех сил пытается спасти своего сына Даджа от правительства. Ваниль и Фанг, две таинственные сироты, клянутся защищать друг друга, но в начале игры их разделяют. Как видите, потерянной любви и покинутости хватает. В конце концов они объединяются, чтобы сразиться с последним злодеем, который угрожает уничтожить мир (Кокон).
Хотя игра не затрагивает непосредственно супружеский аспект теологии тела, она исследует последствия чувства боли и покинутости, возникающие в результате неспособности испытать любовь и сотворенный порядок как дар от Бога.
Конечного босса метко зовут Сирота. Он желает уничтожить Кокон с его миллионами жителей, чтобы пробудить ото сна Бога, своего Отца и Создателя вселенной. Сирота верит, что, разрушив мир, его Отец проснется и вернется к нему. Сирота изображается [см. выше] в виде маленького белого круга, окруженного чудовищными родителями (которые являются продолжением его самого). Гигантская фигура отца справа размахивает грозным когтем, а слева от нас змеевидная женщина с шестью перьями ласкает свое хрупкое дитя.
Когда я впервые столкнулся с Сиротой, я подумал: «Вау, это похоже на религиозную картину». И о чудо, в статье Вики о FF XIII говорится, что Сирота напоминает Святое Семейство.[1]
Фигура матери, Линдзей, намекает на знакомые изображения Девы Марии, а также на шестикрылого ангела. Библия также связывает змей со змеями, и поэтому мы видим, как шестикрылая сказка Линдзей вьется на одной стороне тела Сироты.
Гнусный отец - Вартанделус. На протяжении всей игры Бартанделус очень похож на Папу. Он правит Коконом и действует как посредник между его жителями и богами. Мало кто из жителей Кокона знает, что он тоже божество, замышляющее предать их.
Что касается ребенка-сироты, он демонстрирует элементы огненных колес, называемых Престолами в Книге Иезекииля. На иврите эти колеса называются Офаним, что несколько каламбурит от слова Сирота. В еврейских мистических текстах Офаним несут ответственность за поддержание законов вселенной, что прекрасно сочетается с задачей Сироты по поддержанию Кокона. Если Сирота умрет, Кокон буквально упадет с неба.
Сирота принимает другую форму, которая жутко похожа на чудовище. Действительно, «Сирота» изобилует перевернутыми христологическими мотивами.
Когда впервые раскрывается Сирота, он называет себя Брошенным. Во время битвы с героями Орфан накладывает разрушительное заклинание под названием «Безжалостный суд» через свое тело, которое представляет собой угрожающий нож. Клинок безжалостно разделяет, но в глубине души Орфан жаждет единства. Ярость сироты от боли разделения и покинутости побуждает его безжалостно атаковать мир. Его сердце охвачено неизбежным противоречием - его стремление к целостности - это то, что заставляет его рвать все на части.
Как и сирота, Иисус - дитя Бога, Который переживает покинутость на Кресте. Но в то время как Иисус жертвует собой, чтобы искупить все творение, Сирота хочет пожертвовать всем ради собственного спасения. В какой-то момент Сирота спрашивает героев, есть ли у них «воля вести мир к забвению. Можете ли вы понести грех нашего спасения?» Напротив, Христос берет на себя отчуждение от Бога, чтобы исцелить творение. Сирота извращает милосердие Христа в неистовое желание сокрушить вселенную. Таким образом, Сирота разделяет, Христос объединяет, Сирота хочет отмщения, Христос проповедует милосердие, Сирота негодует, Христос любит.
Для Сироты - и для нас - агония разлуки с Богом заставляет нас терять всякую надежду на обретение счастья. Таким образом, мы обращаемся внутрь себя, чтобы вынашивать ужасную обиду на мир и на самих себя. Сирота, по сути, создает любящих мать и отца, чтобы исцелить его боль. Как говорится в ТОБ: «Роль любви, которая «изливается в сердца» (Рим. 5:5) супругов как основная духовная сила их супружеского договора, состоит, как мы сказали, в защите обоих. ценность истинного общения супругов и ценность истинно ответственного отцовства и материнства»[2]. Когда мы не понимаем, что являемся дарами, рожденными из любви, мы можем чувствовать себя покинутыми и стремиться излить свой гнев. Но эта ярость не может удовлетворить наше глубочайшее стремление к целостности в истинном общении. Сирота только издевается и хихикает, пытаясь убить себя и мир только для того, чтобы Бог вернулся в пустоту. Возьми этого папу! Смотри, как все горит… и смотри в пустоту. Ведь он не есть таинство любви и милосердия, которое манит нас вкусить и увидеть.
Сирота пытается вызвать дикого зверя Рагнарока, который полон ярости и разрушения. Рагнарок на самом деле спрятан внутри тела Клыка. Чтобы высвободить эту ярость, Сирота мучает Ваниль на глазах у Клыка. Он видит в ее теле орудие нигилизма, отрицая тот факт, что «творение представляет собой фундаментальный и изначальный дар».[3]
Однако Сирота недооценивает любовь персонажей друг к другу. Когда Сирота умирает, а Кокон падает с неба, Клык и Ваниль соглашаются превратиться в хрустальную колонну, чтобы удержать мир. Ваниль говорит Клыку, прежде чем они навсегда погрузится в хрустальный сон: «Желания могут сбыться. Но нет, если просто ждать чудес. Чудеса - это то, что мы делаем для себя здесь и сейчас». Став опорой мира, их континентальная любовь буквально поддерживает Кокон и весь его народ.
Хотя все это звучит красиво, концовка вызывает некоторое беспокойство. FF XIII вырезает Бога из картины того, что действительно может удовлетворить наши самые глубокие желания. Мы уходим с ощущением, что любви, сосредоточенной на человеке, достаточно для целостности. Не нужно ни трансцендентного добра, ни любящего Небесного Отца. Но можем ли мы по-настоящему любить, если божественное не проникает в наши сердца? Тем не менее, боль Сироты и жертва Ваниль и Клыка указывают на нечто запредельное и на необходимость «сверхъестественного дарования плодов искупления, совершенного Христом, - поэтому не только плоды искупления являются даром, но, прежде всего, Сам Христос есть дар». подарок. Он отдает себя Церкви, как своей супруге».[4] Чтобы смягчить чувство утраты и способствовать истинной жертве ради другого, мы должны стараться рассматривать творение как дар, а также отдавать себя в дар.
Сноски:
[1]
[2] ТОБ, 123.4.
[3] ТОБ, 13.4.
[4] ТОБ, 94.5.