День памяти иногда становится просто трехдневным праздничным выходным, символически знаменующим начало сезона летних каникул. Но первоначальная цель Дня памяти - ежегодное время, чтобы почтить и вспомнить всех, кто умер во время службы в вооруженных силах США - не путать с Днем ветеранов в ноябре, который чествует всех ветераны боевых действий. Для меня День поминовения включает память о моем двоюродном дедушке Уилбере, погибшем в бою во время Второй мировой войны.
И когда я думаю о чествовании наследия тех, кто отдал свою жизнь на военной службе этой стране, также важно помнить, что часть того, за что они умерли, заключалась в том, чтобы будущие поколения могли иметь «Жизнь, Свободу и стремление к Счастью.” Как Джон Адамс, второй президент нашей страны, писал своей жене Эбигейл о том, почему он и другие основатели нашей страны рисковали своими жизнями в Войне за независимость США:
Я должен изучать политику и войну, чтобы мои сыновья могли свободно изучать математику и философию. Моим сыновьям следует изучать математику и философию, географию, естественную историю… Навигацию, торговлю и сельское хозяйство, чтобы дать своим детям право изучать живопись, поэзию, музыку, архитектуру, скульптуру, гобелен и фарфор. (4)
Но в истории нашей страны это продвижение к тому, что способствует миру, слишком часто подрывалось войной.
В 2002 году тогдашний сенатор Обама произнес ныне известную речь против войны в Ираке, слова, с которыми я во многом согласен:
Я стою перед вами как человек, который не против войны при любых обстоятельствах…. Я против тупой войны. Я против необдуманной войны. Я против циничной попытки…кабинетных…воинов…засунуть нам в глотку свои собственные идеологические программы, невзирая на цену потерянных жизней и лишений нести. Я против попыток политических хакеров… отвлечь нас от роста числа незастрахованных, роста уровня бедности, падения среднего дохода - отвлечь нас от корпоративных скандалов…. Последствия войны ужасны, жертвы неизмеримы. У нас может быть случай в нашей жизни еще раз встать на защиту нашей свободы и заплатить за войну. Но мы не должны и не будем слепо идти по этому адскому пути. Мы также не должны позволять тем, кто пойдет маршем и принесет высшую жертву, кто докажет полную меру преданности своей кровью, принести такую ужасную жертву напрасно.
По иронии судьбы, однако, с нашей точки зрения, почти через четырнадцать лет в будущем, из той исторической речи, мы знаем, как сообщается в The New York Times, что «если Соединенные Штаты продолжат боевые действия в Афганистане, Ираке и Сирия до конца президентского срока Обамы - почти наверняка… он оставит после себя невероятное наследие как единственный президент в американской истории, отбывший два полных срока с нацией, находящейся в состоянии войны.» Визит президента Обамы в Хиросиму, Япония, также является напоминанием о том, что, в отличие от его замечательного видения мира, свободного от ядерного оружия, реальность такова, что его администрация « сократила [ядерные] запасы меньше, чем у любого другого президента после холодной войны”
Как пророчески предупредил преподобный доктор Мартин Лютер Кинг-младший, тремя величайшими угрозами для построения любимого сообщества являются «расизм, материализм и милитаризм» (91). Проблема не в том, что военные используются ответственно. Как сказал президент Обама в своей речи на вручении Нобелевской премии мира, существуют «две, казалось бы, непримиримые истины: война иногда необходима, и война на каком-то уровне является выражением человеческой глупости». Проблема заключается в милитаризме, злоупотреблении кровью и сокровищами, которые должны использоваться для поддержки общего блага здесь, дома и во всем мире, вместо поддержки Военно-промышленного комплекса. Милитаризм подрывает мир и процветания - и неуважительно относится к памяти тех, кто погиб во время службы в США. С. Вооруженные силы.
Наклейка на бампер, которую я недавно видел, гласит: «Я люблю свою страну, но я думаю, что мы должны начать встречаться с другими людьми». Но цель мира во всем мире не является заключение к большинству президентских речей последних десятилетий. Вместо этого президенты стали рефлекторно завершать основные обращения фразой «Спасибо. Да благословит вас Бог, и да благословит Бог Соединенные Штаты Америки».
Эти слова стали настолько обычными, что можно легко предположить, что традиция восходит к Джорджу Вашингтону. Вместо этого оказывается, что первым президентом, использовавшим эту подпись, был Ричард Никсон после Уотергейтского скандала, и именно Рональд Рейган впервые использовал ее регулярно. Как подробно в книге «Стратегия Бога: как религия стала политическим оружием в Америке»,
из 229 важных президентских речей с момента инаугурации Франклина Рузвельта в 1933 году до конца президентского срока Картера в 1981 году использование Никсоном фразы «Боже, благослови Америку» было единственным случаем, когда президент использовал эту фразу публично. Напротив, от инаугурации Рейгана в 1981 году до администрации Буша в 2008 году в 49 из 129 основных президентских обращений использовалась линия.
Каждый раз, когда я слышу, как президент завершает речь этой фразой, я вспоминаю политическую сатиру Криса Рока 2003 года «Глава государства», в которой оппонент Рока заканчивает каждую речь словами: «Боже, благослови Америка. И больше нигде». Ближе к концу фильма Рок бросает ему вызов, говоря: «Боже, благослови Америку и все остальные места!»
Фраза «Боже, благослови Америку» является примером того, что религиоведы называют Американской гражданской религией, «набором верований, символов и ритуалов» в американской общественной жизни, которые по сути являются патриотической религией. нации. Покойный социолог религии Роберт Белла прославил этот термин, и отличным недавним обзором является книга Питера Гарделлы, опубликованная в издательстве Oxford University Press в 2013 году под названием «Американская гражданская религия: что американцы считают священным».
В американской гражданской религии некоторые из наших мучеников включают Линкольна, МЛК и Джона Кеннеди. Наши священные писания включают Декларацию независимости, Конституцию, а также «Геттисбергскую речь» и «Вторую инаугурационную речь» Линкольна. Наши священные места включают Национальную аллею здесь, в округе Колумбия, Арлингтонское национальное кладбище и гору Рашмор. Наши священные символы включают флаг и Статую Свободы. Наша священная музыка включает «Звездное знамя», «Боже, благослови Америку» и «Америку прекрасную». Наше кредо - Клятва верности. Наши высокие святые дни включают День памяти, 4 июля, День выборов и День инаугурации.
Итак, на этой неделе после Дня поминовения, в разгар сезона президентских выборов, я хотел бы кое-что поразмышлять как об обещаниях, так и об опасностях американской гражданской религии. Название феномена американской гражданской религии (которая часто действует на бессознательном уровне) может помочь нам лучше осознать эту силу в нашей стране, которая может использоваться и использовалась конструктивно призывать нас к лучшему («не спрашивайте, что ваша страна может сделать для вас - спросите, что вы можете сделать для своей страны»), а также цинично оскорбляют за разжигание войны, войну -спекуляция.
Возможно, самый важный текст американской гражданской религии находится в начале Декларации независимости (Gardella 99):
Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными, что их Творец наделил их определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь, Свобода и стремление к Счастью. Чтобы обеспечить эти права, среди людей учреждаются правительства, получающие свои справедливые полномочия с согласия управляемых.
В эпоху божественного права королей заявление о том, что правительства получают свои полномочия с согласия управляемых, является ярким примером использования гражданской религии для расширения прав и возможностей людей
Во время Гражданской войны президент Линкольн использовал вступительную строку своей Геттисбергской речи как аналогичный вызов, призывая нас жить в полном соответствии с обещанием слов Джефферсона: «Четыре двадцать семь лет назад наши отцы выдвинули на этот счет континенте, новой нации, зачатой в Свободе и посвященной идее, что все люди созданы равными» (106). Но ни во времена Джефферсона, ни во времена Линкольна было далеко не ясно, включают ли «все мужчины» цветных - так же, как ни Джефферсон, ни Линкольн не включали женщин как созданных равными. Но Линкольн использовал силу Декларации независимости, которая стала священным текстом, чтобы расширить концентрический круг тех, кто полностью наделен избирательными правами. Последующие поколения будут продолжать расширять круг до включают женщин, инвалидов, а также лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендерных граждан этой страны. Опять же, это гражданская религия в лучшем виде: использование силы светского писания для включения маргинализированных.
В качестве примечания, для всех поклонников в основном превосходного документального фильма Кена Бернса «Гражданская война» и он (и историк Шелби Фут) ошибаются, говоря, что Геттисбергское обращение Линкольна было встречено молчанием. Это миф. «Большинство современных газет отметили, что речь была встречена очень хорошо. Некоторые нападали на содержание речи, но никто не говорил, что она вызвала только молчание» (179).
Можно многое сказать об американской гражданской религии, как тогда, так и сейчас, но, чтобы ограничиться лишь несколькими наиболее яркими примерами, мы буквально построили религиозный храм Линкольну на Национальной аллее в округе Колумбия, созданный по образцу Храма Зевса в Олимпии, Греция, одного из семи чудес древнего мира. И чтобы кто-нибудь не упустил символизма, большие слова, вырезанные над гигантской статуей Линкольна, гласят: «В ЭТОМ ХРАМЕ…» (225-226).
Точно так же скульптор, вырезавший лица Вашингтона, Джефферсона, Рузвельта и Линкольна на горе Рашмор, часто говорил в публичных заявлениях о своей работе, что его намерение состояло в том, чтобы представить «богов, которыми они стали” (234-235). Между прочим, первоначальный план также не должен был заканчиваться четырьмя президентскими лицами: «вырезание должно было продолжаться до тех пор, пока у фигур не будет одежды и рук до талии, с одной рукой Вашингтона на мече и правой рукой Джефферсона на руке Вашингтона, в то время как Линкольн держал лацкан своего пальто. Хорошо это или плохо, но время и финансирование закончились (241). Существует также трагически символический выбор вырезать гору Рашмор в священном месте лакота-сиу Паха Сапа, или Блэк-Хиллз. С точки зрения коренных народов, это кощунство является классическим примером американской гражданской религии. пошло наперекосяк, и это, к сожалению, отражает обращение с американскими индейцами в истории США.
А пока приведу последний пример гражданской религии. В первых абзацах инаугурационной речи президента Кеннеди есть три классических пересечения церкви и государства: (1) «Ибо я поклялся перед вами и Всемогущим Богом той же торжественной клятвой, которую наши предки дали почти столетие и три четверти назад» и (2) «права человека исходят не от щедрости государства, а от руки Бога». Точно так же, как Томас Джефферсон использовал Гражданскую религию в Декларации независимости, чтобы утверждать, что определенные права неотчуждаемы - «наделены Творцом» - независимо от того, что говорит Георг III или любой другой король, Кеннеди использует Гражданскую религию, чтобы сказать, что существуют права человека, превосходящие законы любого штата (292). Это та же самая логика, которая привела нашего Генри Дэвида Торо в его эссе «Гражданское неповиновение» к утверждению, что «несправедливый закон вообще не является законом», и ему следует сопротивляться. Опять же, мы видим гражданскую религию в лучшем виде: ее используют для защиты прав и свобод человека.
Удивительно, но президент Кеннеди призвал Бога в третий и последний раз в последней строке своей инаугурационной речи, но он сделал это с значительным поворотом, который возложил ответственность на нас: «С чистой совестью наша единственная верная награда, с историей, последним судьей наших дел, пойдем вперед, чтобы вести землю, которую мы любим, прося Его благословения и Его помощи, но зная, что здесь, на земле, Божья работа должна быть действительно нашей собственной. (298).
Моя главная цель заключалась в том, чтобы сделать нас более осведомленными об американской гражданской религии и о том, как она может и использовалась для манипулирования американской общественностью во благо и во зло. В следующий раз, когда вы услышите, как политик ссылается на гражданскую религию, я предлагаю вам мысленно сделать полшага назад и спросить себя: «Мною манипулируют?» (Да Вы.)
Кстати, самое сильное предупреждение, которое я когда-либо видел, о том, как может выглядеть американская гражданская религия в своих худших проявлениях, - это анонимная цитата, которую часто ошибочно приписывают Синклеру Льюису: «Когда фашизм придет в Америку, он будет завернут в флаг и будет нести крест». Когда и если нас убедит отказаться от наших гражданских свобод, это было и, вероятно, будет сделано кем-то, стоящим перед рядом американских флагов и утверждают, что действуют во имя Бога. (Это утверждение не является абстрактным. История напоминает нам об актах об иностранцах и о подстрекательстве к мятежу, маккартизме, Законе США о ПАТРИОТСТВЕ и других примерах.) Нам нужно более осознанно относиться к гражданской религии, потому что когда он действует только на бессознательном уровне, им можно и злоупотребляли, чтобы заставить замолчать инакомыслие и цинично манипулировать дезинформированными массами.
Но, в конечном счете, Американская гражданская религия, такая как ислам, христианство и любая другая религия, по своей сути не является ни добром, ни злом, но может быть использована для любой цели. В словах публичного теолога Брайана Макларена, есть два вида каждой религии:
один из социального контроля и один из социальных преобразований. Один, чтобы удерживать людей, другой, чтобы поднять их. Один - опиум, умиротворяющий людей, и другой - стимулятор, дающий людям возможность представить себе лучший мир, лучшее будущее, лучшую жизнь, дающий им мужество жить мирно, бросая вызов жестоким, коррумпированным и жадным силам, которые… быть. Ни один из видов не совершенен, и в обоих видах есть хорошие и искренние люди. Но если тем, кто использует Бога и религию для социального контроля, предоставить определение веры, то религия, которую они определяют, будет ложной, уродливой, идолопоклоннической.
Можем ли мы быть частью движений, которые поднимают людей, давая им возможность «вообразить лучший мир, лучшее будущее, лучшую жизнь, давая им мужество жить в мирном неповиновении» несправедливости.
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).