Больше, чем Eco-Palms: Экосправедливость и Вербное воскресенье

Наши голоса вторят голосам толпы, собравшейся за пределами Иерусалима, машущей ветвями и расстилающей свои плащи на дороге. Они болели за человека, который, как они надеялись, приведет их к славной военной победе над Римской империей.

Менее чем через тридцать минут мы все кричим: «Распни его!» когда драматическое прочтение истории о Страстях призывает нас произнести эти слова

Что случилось? Почему вдруг разворот на 180 градусов? Как только толпы в Иерусалиме поняли, что Иисус - лидер жертвенного мира, а не кровавой войны, они набросились на него. В одну минуту их пение «Осанна Сыну Давидову!» Вскоре после этого они кричат: «Распни его!»

Некоторых этот внезапный переход от Palms к Passion потрясает

Нам неудобно призывать к смерти Иисуса. Мы не хотим, чтобы нас отождествляли с этой толпой. Некоторые христиане и некоторые церкви вообще избегают всего путешествия Страстной недели. У них есть Вербное воскресенье, хорошо. Но они пропускают все темные, уродливые, графические части истории Страстной пятницы. Они идут прямо от пальм к пасхальным лилиям. Ничего из этого грязного материала между ними.

Лютеране, опираясь на Дитриха Бонхоффера, называют это «дешевой благодатью»

Потому что не требует ни изменений, ни ответа. Он не дает средств для изменения сердца, для измененного отношения, для момента самосознания, покаяния и решения вести жизнь примирения.

Но мы решили не игнорировать страдания Иисуса. Мы считаем жизненно важным, чтобы мы рассказали все части истории и признали себя частью обеих толп - тех, кто приветствует, и тех, кто призывает к распятию. Тем более, что наша планета переживает экологическое распятие, крайне важно, чтобы мы рассказали и эту часть истории. Распятие Иисуса произошло однажды в истории. Но распятие Земли совершается ежедневно.

Распятая Земля

Марк И. Уоллес в своей книге «В поисках Бога в Поющей реке: христианство, дух, природа» (Филадельфия: Крепость, 2005) предлагает новый образ Земли как постоянно распинаемого Духа Бога. Рассматривая Святой Дух как женский аспект Бога, который затем воплощается в естественном мире, он основывается на представлении Салли Макфэг о Земле как о теле Бога. Затем он смещает фокус на третье лицо Троицы и включает в себя Божественную Женственность. Он делает связь с распятием Христа следующим образом:

Если тело Бога - эта маленькая планета, находящаяся сейчас в осаде из-за продолжающегося глобального потепления, вырубки лесов, распространения токсинов, хронической утраты среды обитания - продолжает страдать и кровоточить, то не является ли Бог, в каком-то смысле, реальным но до сих пор непостижимо и загадочно для нас, тоже страдать и истекать кровью?…

Если дело обстоит так, что когда земля, тело Бога, страдает, то страдает и Дух Божий, тогда мы можем сказать, что Дух Божий «Христоподобный» или «крестообразный», потому что Дух страдает та же насильственная судьба, что и у Иисуса, но теперь страдание, не ограниченное разовым событием креста, как в случае с Иисусом, а страдание, которое Дух ежедневно испытывает через постоянное унижение земли и ее обитателей… [T] он Дух несет крест осажденной планеты, поскольку она живет под бременем экологического греха человечества (Уоллес, 23 - 24).

Уоллес предупреждает о «постоянной травме самой божественной жизни» (Уоллес, 129)

Эта травма происходит из-за экоцида, подобного распятию, который люди постоянно наносят Земле и ее обитателям). Его сильное приравнивание Божьих страданий через Иисуса на кресте к Божьим страданиям через воплощенного Духа на Земле призвано отвергнуть «обращение сердца к видению зеленой земли, где все люди живут в гармонии со своей естественной средой», что убеждает нас «работать над цельной социально-экологической этикой справедливости и любви ко всем Божьим творениям» (Уоллес, 136).

Итак, в Вербное воскресенье мы рассказываем историю Страстей, которые нужно помнить

Мы рассказываем эту историю нашим детям, чтобы они запомнили. Чтобы мы не считали себя намного более продвинутыми, чем те, кто напал на Иисуса, мы должны признать, что сегодня мы ничем не отличаемся. То, что было сделано с Иисусом, по-прежнему делается с людьми и нашей планетой.

Коренные американцы продолжают терять свою священную землю, принесенную в жертву колонизации нефтегазовой промышленности. Цветные сообщества по-прежнему становятся мишенью для загрязняющих окружающую среду производств и токсичных свалок. Островные государства, такие как Пуэрто-Рико, страдают от катастрофических штормов, усиленных изменением климата, и почти не помогают в восстановлении. Коралловые рифы по всему миру обесцвечиваются и умирают. Миллиарды популяций растений, рыб и животных были потеряны за последние десятилетия в результате того, что ученые называют «биологической аннигиляцией».

Мы переживаем шестое массовое вымирание с тех пор, как на этой планете зародилась жизнь

Так что да, распятие нашей планеты и людей реально и продолжается.

Во время Страстной недели иногда поют гимн под названием «Ах, Святой Иисус» (Иоганн Херманн, 1630 г.).

Ах, Святой Иисус.

Кто виноват? Кто навлек это на тебя?

Увы, моя измена, Иисус, погубила Тебя.

Это был я, Господи Иисусе, я был отказано Тебе.

Я распял тебя.

В Вербное воскресенье и Страстную неделю мы сознательно и намеренно помним, что мы виновны и совершили экораспятие против людей и планеты

Боль эко-распятия реальна, и голоса тех, кто страдает, должны быть услышаны. Мы должны говорить об этом на нашем богослужении, чтобы не оцепенеть от боли и не стать апатичными по отношению к нашим сестрам и братьям. Потому что, если мы отрезаем себя от их боли, цикл насилия только продолжится.

Но есть и другая причина, по которой мы рассказываем эту историю

Мы делаем это, чтобы помнить, что Бог делает в ответ на это распятие. Кто-то может сказать: «Ну да, Бог послал Иисуса умереть за наши грехи. Бог позволил Иисусу умереть, чтобы заплатить за наши грехи. Это то, что здесь делает Бог, верно?»

Однако я бы снова сказал, что это тоже «дешевая благодать». Потому что эта теория искупления не требует от нас ответа. Он не предусматривает ни изменения сердца, ни измененного отношения, ни момента самосознания, покаяния и решения вести жизнь примирения.

Действительно ли Бог требует убийства Иисуса, чтобы быть удовлетворенным за наши грехи? Нет. Но люди это делают

Системы господства должны были убить Иисуса, потому что он представлял угрозу их власти. И мы продолжаем жертвовать жизнями ради институционального господства, имперского высокомерия, экономической и территориальной жадности и мелкой гордыни.

Но Бог отвечает на все это распятием и воскресением Иисуса. Ответ: это должно прекратиться

Если бы Бог хотел жертвы, то Иисус остался бы мертвым. Этого не произошло. Иисус воскрес. Иисус жив. Это означает, что Бог не потворствует насилию, совершенному против Божьего Творения. Бог подчиняется ему, поглощает его и переживает его, чтобы быть солидарным с теми, кто страдает от него. И тогда Бог воскрешает осужденного, преданного, распятого, чтобы показать, что этот акт насилия - не последнее слово.

Я должен верить, что Бог, проведший нас через 14 миллиардов лет, не оставит нас и сейчас

Что Бог каким-то образом работает даже через эту рукотворную катастрофу глобального изменения климата, вырубки лесов, массового вымирания и токсического отравления, чтобы найти способ для жизни снова прорваться. Поэтому я делаю выбор верить - и действовать в соответствии со своей твердой верой - что по ту сторону Страстной пятницы эко-распятия есть эко-воскресение.[Я обсуждаю эко-распятие и эко-воскрешение Проповедь о Кризисе Творения: Экология, Теология и Кафедра в моей книге (Chalice Press, 2015).]

Оставайтесь на пути к кресту

Не отворачивайся от него. Это будет нелегко. Но это часть Божьего плана превратить худшее в человечестве в самое лучшее, что Бог предназначил для Божьего народа, для нашей планеты и для нашего будущего.