Рэйчел Миква, Чикагская теологическая семинария
Губернатор Алабамы недавно подписал законопроект, который криминализирует почти все аборты, угрожая провайдерам осуждением за уголовное преступление и тюремным заключением на срок до 99 лет.
Это одна из многочисленных попыток в Соединенных Штатах ограничить доступ к абортам и оспорить решение Верховного суда 1973 года по делу Роу против Уэйда, которое легализовало аборты по всей стране.
Шесть штатов недавно приняли закон, который ограничивает аборты примерно шестью неделями после окончания последней менструации у женщины, прежде чем многие узнают, что они беременны. Хотя законы еще не вступили в силу, а некоторые из них были заблокированы на конституционных основаниях, в случае их принятия большинство абортов будет запрещено после того, как врач сможет услышать ритмичные электрические импульсы в развивающемся плоде.
Называемые счетами «сердцебиение плода», они обычно относятся к плоду как к «нерожденному человеческому индивидууму». Это стратегический выбор, попытка установить личность плода, но он также раскрывает предположения о человеческой жизни, начинающейся с момента зачатия, которые основаны на определенных христианских учениях.
Не все христиане согласны, и различные религиозные традиции могут многое сказать по этому вопросу, который теряется в поляризованных дебатах «за жизнь» или «за выбор». Как защитник репродуктивных прав, я встал на их сторону. Тем не менее, как ученый-иудаист, я ценю, как раввинистические источники борются со сложностью проблемы и предлагают множество точек зрения.
Что говорят еврейские тексты
Традиционная еврейская практика основана на внимательном чтении библейских и раввинистических учений. В результате получается слово «галаха», обычно переводимое как «еврейский закон», но происходящее от древнееврейского корня, означающего «идти по пути».
Несмотря на то, что многие евреи не чувствуют себя связанными «галахой», ценность, которую она придает постоянному изучению и обоснованным аргументам, коренным образом формирует еврейскую мысль.
Большинство основополагающих еврейских текстов утверждают, что плод не достигает статуса личности до рождения.
Хотя еврейская Библия не упоминает об аборте, в Исходе 21:22-25 говорится о выкидыше. Он представляет собой случай, когда мужчины дерутся, в процессе ранив беременную женщину. Если у нее случится выкидыш, но не будет получена дополнительная травма, наказанием будет штраф.
Поскольку смерть человека считается убийством или непредумышленным убийством и влечет за собой другое наказание, большинство раввинистических источников делают вывод из этих стихов, что плод имеет другой статус.
Ранний авторитетный труд раввинов, Мишна, обсуждает вопрос о женщине, терпящей бедствие во время родов. Если ее жизнь в опасности, плод должен быть уничтожен, чтобы спасти ее. Однако, как только его голова начинает выходить из родовых путей, она становится человеческой жизнью, или «нефеш». В этот момент, согласно еврейскому закону, нужно попытаться спасти и мать, и ребенка. Он запрещает отказываться от одной жизни ради другой.
Хотя этот отрывок подтверждает идею о том, что плод - это еще не человеческая жизнь, некоторые ортодоксальные авторитеты разрешают аборты только тогда, когда жизнь матери находится в опасности.
Другие еврейские ученые указывают на другой отрывок из Мишны, в котором рассматривается случай беременной женщины, приговоренной к смертной казни. Казнь не будет отложена, если только у нее уже не начались схватки.
В Талмуде, обширном собрании учений, основанных на Мишне, раввины предполагают, что решение очевидно: плод является частью ее тела. В нем также зафиксировано мнение о том, что плод должен быть абортирован до приведения приговора в исполнение, чтобы женщина не страдала от дальнейшего позора.
Более поздние комментаторы в качестве примера упоминают частичное освобождение плода, вызванное казнью, но акцент в отрывке на потребностях матери может также расширить обстоятельства для разрешения аборта.
Оставляя место для различных мнений
Эти учения представляют собой лишь небольшую часть еврейских интерпретаций. Чтобы узнать, «что говорит иудаизм» об абортах, стандартный подход заключается в изучении множества контрастирующих текстов, в которых исследуются различные точки зрения.
На протяжении веков раввины занимались делами, связанными с потенциально уродливыми плодами, беременностью в результате изнасилования или прелюбодеяния и другими душераздирающими решениями, с которыми сталкивались женщины и семьи.
В современных еврейских дебатах существуют строгие мнения, придерживающиеся позиции, согласно которой аборт является убийством и, таким образом, допустим только для спасения жизни матери. Есть и другие снисходительные толкования, широко расширяющие оправдания, основанные на благополучии женщин.
Тем не менее, первые обычно приводят противоположные мнения или даже отсылают вопрошающего спросить в другом месте. Последние до сих пор подчеркивают глубокое почтение иудаизма к жизни.
Согласно опросу Pew 2017 года, 83% американских евреев считают, что аборты должны быть законными во всех или в большинстве случаев. У всех неортодоксальных движений есть заявления в поддержку репродуктивных прав, и даже ультраортодоксальные лидеры сопротивляются мерам против абортов, которые не допускают религиозных исключений.
Эта широкая поддержка, я утверждаю, свидетельствует о приверженности евреев разделению религии и государства в США и нежелании узаконивать моральные вопросы для всех, когда есть много места для дебатов.
Существует более одного религиозного взгляда на аборт.
Рэйчел Миква, доцент кафедры иудаики Чикагской теологической семинарии
Эта статья перепечатана из The Conversation под лицензией Creative Commons. Прочитайте оригинальную статью.