Добродетель, как и здравый смысл, - это качество, которое, как мы все думаем, у нас есть в изобилии. Но что такое добродетель?
Для Аристотеля добродетель была привычкой одновременно знать, что хорошо, и действовать для достижения этого добра. Интересно, что Аристотель считал, что добродетель подразумевает действие между двумя крайностями. Например, мужество добродетельно в том смысле, что оно является медианой между трусостью и опрометчивостью. (См. Аристотель. Никомахова этика Аристотеля. University of Chicago Press, 2012).
Католическая церковь перечисляет семь добродетелей; четыре основные добродетели и три богословские добродетели. Четыре главные добродетели - это справедливость, благоразумие, умеренность и сила духа.
Три богословские добродетели называются так потому, что они вливаются в душу Божественной Милостью. Этими тремя добродетелями являются вера, надежда и милосердие (любовь). Богословские добродетели составляют основу или основу католического морального учения. Эти три добродетели предназначены для совершенствования человеческой природы и тем самым позволяют приобщиться к Божественной природе. (См. Аквинский, Фома. Summa Theologica и 2 Петра 1:4).
В этой работе я постараюсь объяснить каждую из богословских добродетелей, а также три способности души. Три способности - это интеллект, память и воля. Я предполагаю, что эти способности соответствуют трем богословским добродетелям.
Вера и Разум
Мы начинаем с предположения, что вера имеет веские основания принимать что-то за истину. В этом случае вера как богословская добродетель имеет веские основания верить в существование Бога и то, что Бог открыл нам. Поскольку католическая церковь является мистическим телом Христа, эта вера также распространяется на то, что католическая церковь предлагает для нашей веры, потому что Бог есть сама истина. (См. Катехизис католической церкви, параграф 1814).
Тем не менее, богословская вера не является естественной. Есть две фундаментальные причины, почему это так. Во-первых, богословские добродетели вливаются в душу Богом. Во-вторых, объект веры (Бог) не естественный, а сверхъестественный. Поэтому к вере можно прийти только в результате принятия Благодати Божией.
Теперь интеллект - это та сила души, которая позволяет заниматься рассуждениями и синтезом мысли. На уровне абстрактного рассуждения человек способен понять природу рассматриваемого объекта. Способность рассуждать позволяет понять ситуацию, а затем определить, какой хороший и адекватный ответ следует дать в данных обстоятельствах.
Верно, что вера, как она используется в религиозном смысле, сверхрациональна. Человеческий разум, оставшийся неосвещенным светом Божественной Благодати, не способен понять великую тайну Божию. И все же вера не отрекается от разума, а в некотором смысле наполняет его. Это так, потому что вера, как продукт Благодати, освещает разум, позволяя понять сверхъестественные истины, которые в противном случае были бы за пределами возможностей интеллекта.
Как было сказано выше, интеллект - это способность постигать или понимать природу вещей. Сейчас невозможно верить в кого-то или во что-то, чего ты хотя бы частично не понимаешь или что то, что ты знаешь, ложно. Вера лежит в интеллекте по двум причинам. Во-первых, у человека должны быть основания верить в существование Бога. Во-вторых, человек должен прийти к некоторому пониманию Бога. Это понимание будет, конечно, ограниченным. Ограниченный человек не может прийти к полному пониманию бесконечного Бога. Тем не менее, человек должен обладать способностью иметь некоторое представление о Боге, чтобы иметь веру в Него. А понимание есть сила интеллекта; следовательно, вера должна быть актом интеллекта.
Надежда и память
Надежда - это добродетель, с помощью которой мы желаем и ищем наше добро и счастье. Для католиков надежда - это богословская добродетель, благодаря которой мы желаем нашего конечного блага, Царства Небесного и вечной жизни.
Нельзя надеяться на то, что уже есть. Поэтому, когда мы говорим о надежде в богословском смысле, мы должны указать на желание вечной жизни в Царстве Небесном. Надежда подразумевает, что наше счастье и наша уверенность в обетованиях Христа.
Добродетель надежды отвечает стремлению к счастью, которое Бог вложил в человека - надежда вселяется в душу Богом. Поскольку предметом нашей надежды является не вещь в природе, а Бог, то и надежда является теологической добродетелью.
Память можно определить как способность, с помощью которой разум хранит и вспоминает информацию. Когда мы говорим о богословской добродетели надежды, мы стремимся к единению с Богом. Однако нельзя стремиться к тому, чего не знаешь. Следовательно, надежда - это желание чего-то, о чем мы знаем, а знание находится в памяти. Отсюда следует, что надежда живет в памяти.
Любовь и воля
Последняя богословская добродетель - это милосердие. Любовь есть та добродетель, благодаря которой мы любим Бога превыше всего ради Него и ближнего своего, как самого себя, из любви к Богу. Поскольку объектом благотворительности является Бог, она считается высшей формой любви.
Поскольку любовь к Богу является основой католической жизни, милосердие является основой или действенной причиной всех добродетелей. Любя Бога и ближних, мы должным образом упорядочиваем и другие добродетели. Рассмотрение любви делает очевидным, что ее источник теологический. Как пишет евангелист Иоанн: «Мы любим, потому что он [Бог] первый возлюбил нас». (См. 1 Иоанна 4:19).
В теологическом контексте любовь не является эмоцией. Скорее, любовь означает стремление к благу другого человека, даже независимо от собственных интересов. Поиск добра требует интенциональности, а интенциональность есть продукт воли. Следовательно, любовь как богословская добродетель заключается в воле.
Вывод
В этой работе я попытался объяснить, что католическая церковь называет тремя теологическими добродетелями; вера, надежда и милосердие.
Вера - это богословская добродетель, благодаря которой мы верим в Бога и верим во все, что Он сказал и открыл нам и в основанную Иисусом Церковь. Надежда - это та добродетель, благодаря которой мы желаем Царства Небесного и вечной жизни с Богом. Более того, надежда возлагает наше упование только на Бога. Наконец, Милосердие - это богословская добродетель, благодаря которой мы любим Бога превыше всего и ближнего своего, как самого себя, из любви к Богу. (См. Катехизис католической церкви, параграфы 1814-1822 гг.).
Я предположил, что эти три добродетели соответствуют трем силам души и находятся в них. Вера существует в интеллекте и через него, память - как место надежды, а милосердие - как акт воли.