Мой последний пост был о тринитарных дебатах между доктором Дейлом Тагги и доктором Майклом Брауном, состоявшихся восемь дней назад, 11 января. Доктор Браун является тринитарием. Он представил стандартные тринитаристские аргументы, подкрепив их многими основными текстами, которые цитируют тринитаристы. В моей книге «Реституция Иисуса Христа» я обычно подробно рассматриваю большинство библейских текстов, которые цитировал Майкл. Тот, о котором я сделал только абзац, это Иса 42:8. Михаил процитировал это, как это делают некоторые тринитаристы, в поддержку своей позиции, что Иисус есть Бог. Но те, кто это делает, вырывают это из контекста. Итак, Михаил не цитировал предыдущие стихи.
Исаия 40-55 представляет страдающего слугу Яхве. Обычно это относится к Мессии Иисусу как к праведному слуге. Но иногда страдает грешный Израиль. Иногда между ними возникает таинственная связь. Но в Исаии 42:1-8 речь идет о том, что Бог говорит о своем избраннике, Мессии. Оно начинается словами: «Вот раб Мой, которого Я поддерживаю, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя» (ст. 1). Когда Иисус крестился, голос свыше процитировал или намекнул на этот текст (напр., Мф. 3:17). Стих 2 гласит: «Я возложил на него Мой дух». Мы также читаем в предыдущем стихе о крещении Иисуса: «И когда Иисус крестился, как только Он вышел из воды, внезапно отверзлись Ему небеса, и он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь, и восходящего на его» (Мф. 3.16). Таким образом, Исайя 42.1-2 служит пророчеством о крещении Иисуса.
Текст Исаии 42 продолжается, рассказывая о том, что Мессия Иисус будет делать, например, вершить правосудие (ст.1, 3). Бог снова обращается к нему, говоря: «Я Господь, Я призвал тебя к правде, взял тебя за руку и сохранил тебя» (ст. 6а). Итак, Бог все еще говорит о своем избраннике, Мессии Израиля; таким образом, он не говорит об Израиле.
Далее Бог говорит: «Я даю тебя в завет людям, свет народам» (Ис. 42.6б). В Исаии 9:1-2 Исайя указал, что этот «великий свет» придет из «Галилеи народов», имея в виду Иисуса и место, где он жил.
Далее мы читаем, что этот избранный «откроет глаза слепым» (Иса 42.7а). Затем мы читаем Ис. 42:8, текст, который цитировал Майкл Браун в ходе дебатов. Он гласит: «Я Господь, это имя Мое; мою славу я не даю никому другому». Браун утверждал, что Бог никому не отдает своей славы, включая Иисуса, что указывает на то, что Иисус уже должен быть Богом. Но я думаю, что это вырывает Исаия 42:8 из контекста. Бог говорил о своем праведном, страдающем рабе, избранном, которого мы, христиане, верим, как Мессию Иисуса. Следовательно, в этом тексте Бог имеет в виду, что Он не отдает своей славы никому, кроме своего праведного слуги - Иисуса. Вот что я написал об этом в своей книге RJC:
Таким образом, Второзаконие Исаии скачет туда-сюда между Израилем как непослушным «слугой» Бога и Мессией как праведным «рабом» Бога. В Ис. 42.1-8 последнее имеется в виду. В нем Яхве превозносит добродетели Своего Слуги-Мессии и показывает, как Он сделает Его заветом для людей и светом для народов, что ясно связывает этого Слугу-Мессию с Ис. 9:1-2. Затем Бог провозглашает: «Я Господь, это имя Мое; Не дам Моей славы другому» (42.8; ср. 48.11). Это не значит, что Яхве никому не отдаст Своей славы. Скорее, это означает, что Яхве отдаст Свою славу Своему Слуге-Мессии, но не даст ее никому другому.[1] Тем не менее идея о том, что Яхве разделяет Свою славу со Своим Слугой-Мессией, не делает Мессию ни Богом, ни богом. Ибо Второзаконие Исайи хорошо известно своими высказываниями Яхве, в которых Он провозглашает Себя единственным Богом (т.г., Иса 43:10-12; 44,6, 8-9; 47.8, 10).
[1] Делает ли Яхве различие, говоря, что Он «отдаст» Свою славу Своему Рабу-Мессии и никому другому, тогда как Он «явит» Свою славу только через Своего слугу Израиля (Ис. 42.8; 49.3).; ср. 60.1-2)?