Это гостевой пост Джонатана Саудера.
Бог разбивает зеркала
Мы живем в мире, где нарциссы могут разглагольствовать о своем потрясающе скромном темпераменте. Но мои собственные привычки замкнутого зеркального отображения, возможно, немного более коварны. Я человек, который «не может вынести того, что его любит кто-то, кто, как мне кажется, считает, что [я] этого не заслуживаю». Вот как Клиффорд Уильямс (в книге «Единство сердца», Эрдманс, 1994, стр. 99) описывает набожное сопротивление благодати. В отличие от нарцисса, чье зеркало инфляционно, мое более религиозно дефляционно. Но поскольку оно поддерживает духовность сравнения, своего рода грубую экономику самореференциальной морали, мое вогнутое зеркало может вызвать такое же искажение души, как и чье-либо выпуклое зеркало.
В только что процитированном абзаце Уильямс говорит: «Укоренившаяся внутри нас система вознаграждения и наказания, основанная на понятии заслуги. Когда мы делаем что-то хорошее, мы инстинктивно чувствуем, что должны быть вознаграждены; когда мы делаем что-то плохое, мы так же инстинктивно чувствуем, что должны быть наказаны (хотя мы также хотим избежать наказания). Отказаться от этой системы, как это делает любовь, значит нарушить это глубоко укоренившееся чувство морального порядка».
Я убежден, что большая часть моего сопротивления Евангелию благодати является моральным сопротивлением. Мне трудно поверить в Бога, который любит людей, которых я не могу уважать. И это включает меня большую часть времени. Когда мне стыдно за себя, то есть когда я не соответствую своим собственным стандартам или когда другие презирают меня, я ожидаю, что Бог отразит мой позор.
Я злобно смеюсь над теми, кто ожидает, что Бог или вселенная будут отражать их гордость. Они оскорбляют мою мораль. В отличие от выпукло-гордых, я часто морализирую собственный стыд и акцентирую внимание на собственных недостатках. И вот здесь всплывает вогнутое зеркало, чтобы защитить меня от благодати. Я предполагаю, что Бог является спонсором моей моральной системы. Кто нравственнее Бога? Я полагаюсь на то, что Бог спасет мою душу искупительной силой стыда. Я ожидаю, что Бог ответит мне тем, что со мной не так. Тогда вместе мы сможем решить проблему, чтобы Бог снова смог терпеть меня.
Эмоционально (не интеллектуально) я считаю заслуженную любовь единственной настоящей любовью. Конечно, я воспринимаю безусловную любовь как дико привлекательную, но поскольку она не соответствует образцу моего зеркала, в ней есть что-то безбожное - что-то аморальное.
Я редко верю Иисусу. О да, интеллектуально я согласен с его мнением о том, что дети испытывают близость Бога легче, чем морально грамотные и публично смиренные люди. Но эмоционально, одухотворенно я склонен переформатировать его евангелие так, чтобы оно не нарушало моего «глубоко укоренившегося чувства нравственного порядка».
Какой человек может сначала погрузиться в душу жизни, ожидая, что Бог и вселенная будут любить его насквозь? Какая душа находит благодать более питающей, чем угрожающей? Ребенок.
Бывают моменты, когда мои внутренние системы спасения через сравнение, стыд и гордость приглушаются. Моменты, когда я понимаю, что истинный Бог спонсирует мою душу, а не мои стандарты. Когда благодать разбивает мое зеркало. Когда сама Бог сияет на меня через витраж (осколки) стекла. Бывают моменты, когда я осмеливаюсь быть человечным, как Бог.
Эти моменты исцеляют именно потому, что они не под моим контролем. Я не могу вызвать их по своему желанию. Но я могу сохранять бдительность в отношении множества схем, с помощью которых я обманом заставляю себя восстановить свое зеркало. И одна из моих наиболее часто повторяющихся схем - богословская: я маскирую свой стыд под ругающую святость Бога. Я снова вешаю зеркало над окном своей души, чтобы в своих собственных гримасах и хмурых взглядах я мог восстановить свое старое, знакомое самоощущение.
Не существует единого, безотказного способа предупредить себя о наших собственных схемах самоизоляции. Но, в заключение, я хотел бы порекомендовать один вопрос всем, чьи схемы тяготеют, как и мои, к безблагодатным богословиям и суровым образам Божиим. Ближе к концу своей книги 2010 года об Элис Уокер (Palgrave Macmillan, стр. 145) Мелани Харрис отмечает, что Уокер не является сторонником той или иной религии, но оценивает религиозные практики в соответствии с тем, насколько они жизнеутверждающие и почитающие землю: « Кажется, она спрашивает, ведет ли религиозная традиция или духовный путь к почитанию Бога, который любит вас так же сильно, как вы любите и чтите Бога».
Когда мой страх Божий изгоняет любовь, Божья благодать вновь разбивает зеркала, сжимающие мою душу.
- Джонатан Саудер