Добро пожаловать, читатели! Пожалуйста, подпишитесь с помощью кнопок справа, если вам понравился этот пост.
Блаженство, которое мы здесь рассматриваем, дается в двух разных контекстах в Евангелиях от Матфея и от Луки. Для Луки это третья часть гораздо более широкого контекста: община, которую послал Иисус, возвращается и делится своими историями и опытом. Но у Матфея контекст иной. Это часть ответа Иисуса на то, почему он учил притчами. Давайте посмотрим на оба.
Обстановка Мэтью
«Пришли к Нему ученики и спросили: „Что Ты говоришь с народом притчами?“Он ответил: „Потому что тебе дано знание тайн Царствия Небесного, а не их. Кто имеет, тому дано будет больше, и у них будет изобилие. Кто не имеет, у того отнимут и то, что имеют. Вот почему я говорю им притчами: «Они хотя и видят, но не видят; хотя и слышат, но не слышат и не разумеют». В них исполняется пророчество Исайи: «Вы всегда будете слушать, но никогда не разумеете; вы будете всегда видеть, но никогда не воспринимать. Ибо сердце этого народа огрубело; они едва слышат ушами и закрыли глаза. В противном случае они могли бы увидеть своими глазами, услышать своими ушами, понять своим сердцем и обратиться, и Я исцелил бы их. Но блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали увидеть то, что вы видите, и не увидели, и услышать то, что вы слышите, но не услышали». (Матфея 13:10-17)
Матфей, который, по мнению многих современных ученых, был написан преимущественно еврейской аудиторией, последовавшей за Иисусом, кажется, пытается сделать две вещи:
Подтвердите (и, возможно, объясните) учение Иисуса этой аудитории, несмотря на неприятие со стороны элиты этого общества
Подтвердите, что Иисус, его учения и путь, по которому шли его последователи благодаря этим учениям, были основаны на давней надежде на то, что несправедливость, угнетение и насилие будут устранены
В начале 2-го века Ириней говорит нам, что те в общине Иисуса, которые были евреями-последователями Иисуса, эбиониты, использовали исключительно Евангелие от Матфея («Против ересей», книга 3, глава 11, параграф 7).
Эти еврейские последователи Иисуса, держащиеся за великую еврейскую надежду на выживание, освобождение и восстановление, были бы глубоко воодушевлены, связав Иисуса и его учения с тем, чего с нетерпением ждали их предки.
Сеттинг Люка
“В то время Иисус, обрадовавшись Духом Святым, сказал: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и знающих и открыл маленькие дети. Да, Отец, ибо это то, что Тебе угодно было сделать. Все вверено Мне Отцом Моим. Никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца, и никто не знает, кто есть Отец, кроме Сына и тех, кому Сын хочет открыть Себя». видеть то, что вы видите. Ибо говорю вам, что многие пророки и цари хотели видеть то, что вы видите, но не видели, и слышать то, что вы слышите, но не слышали.’” (Луки 10:21-22)
Лука, с другой стороны, как полагают, был написан преимущественно языческой аудиторией, последовавшей за Иисусом. Лука также сохраняет солидарность Иисуса с маргиналами своего общества:
Божья мудрость, данная наиболее уязвимым, в отличие от тех, кто контролирует статус-кво
Свидетельство Иисуса о том, что он получил эту мудрость через прямое откровение и решил поделиться ею
Ученики Иисуса сталкивались с «данной Богом» мудростью отверженных и маргинализированных, которую не многие цари и пророки имели честь знать. Следуя за Иисусом, они обрели более глубокое сострадание и стали смиренно слушать
Эта настройка от Люка очень важна. «Короли» должны были занимать руководящие должности в эксплуататорских системах. И «пророки», принадлежащие к школе пророков, говорили бы от имени эксплуатируемых, но не обязательно как часть эксплуатируемого сообщества.(Исключениями являются такие пророки, как Амос, который был пастухом и земледельцем.)
То, с чем мы сталкиваемся в этом отрывке, является мудростью самых уязвимых из нас; мудрость, напрямую связанная с их опытом жизни и маргинализации в нашем мире. Это мудрость и точка зрения, с которыми столкнулись ученики. Как будто Иисус у Луки наклоняется к своим последователям и шепчет: «Вы благословенны! Мудрость, которую вы видите, эта мудрость, полученная благодаря тому, что вы слушаете опыт и голоса тех, кто находится в низших слоях нашего общества, - это мудрость, которую не способны увидеть представители других слоев общества (см. Матфея 18:2).
Сегодня
Я сталкиваюсь с этой динамикой чаще, чем хотелось бы. Недавно, после того как я сделал презентацию об учении Иисуса о ненасилии, я снова был поражен сопротивлением некоторых слушателей.
Я постарался объяснить, что учения Иисуса о ненасилии были специально нацелены на низшие классы его общества, бедных и обездоленных, как мудрость о выживании и ненасильственном сопротивлении. Я указал, что именно благодаря этому ненасильственному сопротивлению Иисус учил их, что они будут освобождены, а их враги бросят вызов и, надеюсь, преобразятся.
После этого ко мне подошла пара зрителей и спросила: «А что вы будете делать, если кто-то вломится в ваш дом?»
Я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, что раскрывает этот вопрос. Мои слушатели встречали учение Иисуса о ненасилии не с позиции низшего класса, а из среднего класса, а может быть, даже из высшего класса. Послание Иисуса о ненасилии вместо этого было бы адресовано тем, кто будет вламываться в дома как способ выживания, а не тем, чьи дома вламывались. Бедняков Иисус учил ненасильственным формам сопротивления, способам вернуть себе человечность.
Тем, чьи дома врывались в дома, Иисус поделился бы совершенно другим посланием: Он сказал бы этому социальному месту, чтобы мы взяли наши лишние вещи, из которых сделана роскошь, поместили потребности наших ближних братьев и сестер выше нашего собственного комфорта, и поделиться. Он бы сказал нам взять наше лишнее или накопленное богатство и поделиться им с бедными.
Я также должен добавить, что мы должны уметь различать самооборону со стороны тех, кто находится в менее привилегированном социальном положении, и кого-то, кто имеет привилегированное положение и власть, используя насилие для защиты своего господства над другими.
Точно так же, как ненасилие, возможно, не было хорошо воспринято теми, кто считал насильственные методы единственным средством выживания, я уверен, что учения Иисуса о взаимопомощи, совместном использовании ресурсов и добровольном перераспределении богатства также встретили сопротивление. из среднего и высшего классов.
Члены церкви среднего и высшего класса, с которыми я недавно разговаривал, провели вместе первую половину нашей недели, пытаясь понять Иисуса, с которым они столкнулись в Евангелиях от Матфея и Луки. Этот Иисус действительно звучал не так, как о нем привыкли думать.
Тема истории Иисуса о выживании и освобождении от человеческих страданий, вызванных системой несправедливости, просто не имеет большого значения для тех, чье положение в обществе защищает их от этих страданий. Те, кто находится в привилегированном, более центрированном социальном положении, предпочитают темы, посвященные их личному прощению, любви Бога к ним и обещанному посмертному блаженству.
Пример мудрости с периферии
Я готовил на эти выходные выступление о ненасилии и о том, что христианские богословы называют искуплением. Один из моментов, на который я хочу обратить внимание, - это важность прислушиваться к тем, кто стал жертвой различных теорий искупления. Чтобы проиллюстрировать то, что я говорю, позвольте мне поделиться опытом Гарта Касиму Бейкера-Флетчера:
“Когда бы я ни проповедовал этот отрывок [Бог есть любовь] как пастор, я всегда мог рассчитывать на то, что обрету хотя бы одного новообращенного! Есть что-то притягательное в такой любви, любви, которая в первую очередь излилась на нас, людей, БОГОМ. Без всякой земной рифмы или причины БОГ вселенной «возлюбил нас прежде всего», послав «единородного Сына» умереть за нас и стать «искупительной жертвой за наши грехи» (1 Иоанна 4:10б), который через смерть и воскресение Сына БОГА, мы могли бы умереть для наших грехов и жить в уверенности в могущественной любви Бога. Такова стандартная «доктрина любви-искупления», еженедельно проповедуемая в христианских церквях по всему миру. Пребывание в этой жертвенной любви к БОГУ, выраженной через смерть и воскресение «Его» Сына Иисуса, является непревзойденным опытом и выражением БОЖЬЕЙ жизни.
“Сильные стороны этой позиции проверены временем. Когда человек приводит свою жизнь в соответствие с моделью любви как искупительной жертвы, сложность расстановки приоритетов значительно упрощается. Жизнь становится личным ощущением призвания БОГА. Жизнь разворачивается как конфликтная, напряженная, но не неуправляемая череда испытаний, искушений, побед и случайных неудач в исполнении «воли» БОГА. следует регулярно консультироваться для руководства. БОЖЬЯ любовь, с точки зрения любви как искупительной жертвы, позволяет человеку стать «подобным Христу» из-за его готовности умереть для себя и воскреснуть во Христе. В вере в то, что даже если кто-то умрет за определенную «причину», все будет в порядке, потому что это искупительная и искупительная жертва, жертва любви, дарованная добровольно. Такой взгляд на любовь объединяет жертвенные действия, все такие действия, с БОЖЬЕЙ Христоподобной любовью. Их объединяющая энергия позволяет быть Христом в ситуациях конфликтов, испытаний, угнетения и даже жестокого обращения. Именно в кондитерских энергиях любви-как-искупительной жертвы кроется ее величайшая опасность и слабость» («Моя сестра, мой брат: разговор о боге женщин и кходусов», Карен Бейкер-Флетчер и Гарт Касиму Бейкер-Флетчер, курсив мой.)
Касиму продолжает демонстрировать ущерб, который это евангелие принесло женщинам в ситуациях домашнего насилия, которые желают быть просто «подобными Христу». Затем он заявляет: «Быть подобным Христу или подражать Христу, жертвуя собой ради другого, опасно».
Он противопоставляет приведенный выше личный, индивидуальный и личный способ видения Иисуса «переформулированию» БОЖЬЕЙ любви доктором Мартином Лютером Кингом-младшим. Кинг видел, что Божья любовь в повествовании об Иисусе включает не только его смерть, но и элементы «справедливости, социальной власти, надежды, жертвы и видения телоса сообщества, которое имеет большой потенциал для более здорового взгляда на БОЖЬЮ любовь.” Но все это доказывает суть.
Эта переформулировка - результат того, что видят уязвимые! Те, кто занимает привилегированное положение и власть в нашем обществе, настолько внушены и социализированы, что даже не видят, что такого неправильного и опасного в традиционном описании любви как искупительной жертвы. Тот факт, что мы пока не в состоянии увидеть это, является убедительным признаком того, что нужно начать смотреть на историю Иисуса с точки зрения тех, кому нынешняя структура нашего общества причиняет наибольший вред. (Я напишу об этом больше в ближайшие дни в «Учебнике по самоутверждающемуся ненасилию», часть 4). Это означает искать Бога в тех, кого мы и наше общество сегодня «другие». Когда вы, наконец, увидите это, вам будет казаться, что сам Иисус склоняется к вам и говорит вам, как когда-то говорил своим ученикам:
«Блаженны очи, видящие то, что видишь ты. Ибо говорю вам: многие пророки и цари хотели видеть то, что вы видите, но не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали».