22 марта 1917 года бейсболист, ставший евангелистом Билли Сандей, проповедуя в Буффало, штат Нью-Йорк, обратился к проблеме, которая больше всего волнует большинство американцев:
Господи, ты уверен, что кайзер много возражает. Я бы хотел, Господь, чтобы ты сказал Америке помочь стереть Германию с лица земли, как Ты приказал Израилю уничтожить идолопоклонников и продажных хананеев. Граф Билли Сандей будет по шею, когда придет война… Иисус будет нашим главнокомандующим, и Он избил фон Гинденбурга до изнеможения.
После Баффало воскресенье переместилось в Нью-Йорк, где 8 апреля ознаменовало начало нового крестового похода во временной скинии, построенной на месте бывшего стадиона «Нью-Йорк Янкиз». В случае войны он пообещал «превратить эту нью-йоркскую скинию в рекрутский пункт… Я сам соберу достаточно армии, чтобы сокрушить в пыль дьявольские полчища, убивающие наших женщин». В воскресенье, как сообщил корреспондент New-York Tribune, «было готово начать борьбу с «тевтонскими уродствами, как только Конгресс даст указание».
Известие пришло за два дня до начала крестового похода в Нью-Йорке. На следующее утро заголовок New York Times сообщил, что «40 000 БОЛЕЕ ВОЙНЫ И РЕЛИГИИ СМЕШАЛИСЬ К ВОСКРЕСЕНЬЮ».
Вставить из Getty Images
В то время как ведущие теологические либералы подавляющим большинством поддержали вступление Америки в Первую мировую войну (в своей книге о религии и Первой мировой войне Филип цитирует несколько «тревожных утверждений о космической военной риторике» американских либералов), их консервативные критики, как правило, немного осмотрительнее. Историк Эндрю Престон отмечает, что многие фундаменталисты «расценивали правительство как разлагающее влияние на церковь и поэтому отказывались иметь какое-либо отношение к призывам к патриотизму и военной службе. Другие продолжали придерживаться пацифистских предписаний Нового Завета против войны…» Билли Сандей, со своей стороны, встретил известие о войне в августе 1914 года пожиманием плечами: «Войны будут всегда». Следующей весной он отказался молиться об окончании войны, так как это каким-то образом должно было послужить Божьей цели.
Но как только США объявили войну Германии в апреле 1917 года, добавляет Престон, модернисты и фундаменталисты «использовали войну для нападения [друг на друга], обвиняя своих противников в недостаточном патриотизме или виновности в развязывании войны в первую очередь. Таким образом, для обеих сторон выражение своей крайней поддержки войне, ее великим целям и нации было не только патриотическим долгом, но и вопросом выживания». И некоторые консерваторы были слишком счастливы, чтобы поддержать крестовый поход против страны, которая подвергла мир более высокой критике.(Среди 93 немецких интеллектуалов, подписавших провоенный манифест в октябре 1914 года, были либеральные теологи, библеисты и церковные историки, такие как Адольф фон Гарнак, Вильгельм Херрманн, Райнхольд Зееберг и Адольф Дайссманн.) «И может быть, - сказал Билли Сандей. Его собрание в Буффало, «[Иисус] в Германии за жалкую ересь, выползшую из Лейпцига [так в оригинале] и Гейдельберга».
По мере того, как Америка мобилизовывалась для войны, Сандей проповедовал в пользу покупки Облигаций Свободы и Победы (позже заявив, что продал их на 100 миллионов долларов) и против забастовки в военное время. («Предатели наихудшего сорта», - называл он рабочих верфи, планирующих уйти.) Его атаки на Германию становились все более и более ожесточенными. Биограф Роджер Брунс отмечает, что евангелист велел школьникам шипеть на немецкий флаг, а германского императора он охарактеризовал как Вильгельма Мефистофеля, сатанинскую фигуру, которая «сразу же направит свои большие пушки на американку с ребенком на руках». грудь, как на бельгийском соборе, станции Красного Креста или больнице; ему все равно. Проповедуя в скинии напротив Юнион-Стейшн в столице страны, Сандей пообещал в январе 1918 года, что американские войска «похоронят Кайзера и его банду хот-догов так глубоко, что они не услышат гудка Гавриила в утро воскресения». (Во время аналогичной проповеди неделей ранее в Атланте плотник немецко-американского происхождения атаковал сцену и обменялся ударами с Сандей.)
Риторика Санди достигла апогея, когда он молился в самой Палате представителей:
Всемогущий Бог, наш Небесный Отец, мы благодарим Тебя и радуемся, что через веру в Тебя и Твое слово это Правительство было построено на этом основании…. Мы благодарим Тебя за то, что мы американцы и живем под покровительством звезд и полос. Мы благодарим Тебя за то, что Ты можешь оглядеть зубцы славы на нашей земле и увидеть, что нет ни единого пятна ни на одной звезде или полосе в Старой Славе.
Ты знаешь, Господи, что мы находимся в борьбе не на жизнь, а на смерть с одним из самых гнусных, подлых, жадных, скупых, кровожадных, чувственных и порочных народов, когда-либо позоривших страницы истории. Ты знаешь, что Германия высосала из глаз человечества достаточно слез, чтобы образовалось еще одно море; что она вытянула достаточно стонов и криков из сердец мужчин, женщин и детей, чтобы образовалась еще одна гора. Мы молим Тебя, чтобы Ты обнажил Свою могучую руку и отбросил эту огромную стаю голодных волчьих гуннов, чьи клыки истекают кровью и запекшейся кровью….
И Господь, пусть каждый мужчина, женщина и ребенок, от Мэна до Калифорнии и от Миннесоты до Луизианы, выстоят до последнего рва и будут рады и готовы страдать и терпеть до тех пор, пока не придет окончательная победа. Благослови наших союзников, и пусть победа будет за нами.
«Патриотизм и молитва, - писал редактор одной газеты, - сливаются в [воскресной] скинии. Путь креста стал путем служения и жертвы во имя нации и человечества». В конце концов, сам Сандей во время крестового похода в Нью-Йорке утверждал, что «верность своей стране и Иисусу Христу - синонимы». Но церковь и государство не всегда удачно сочетались. Несмотря на популярность воскресенья среди многих политических и военных лидеров, президент Вудро Вильсон не только попросил евангелиста отменить запланированный крестовый поход в Европу, но и отклонил его более позднюю просьбу служить в комиссии по обмену военнопленными.
Все это пришло мне в голову в субботу, когда я взял группу студентов в Миннесотский исторический центр на торжественное открытие выставки «Первая мировая война в Америке» - крупной новой выставки, разработанной в сотрудничестве с такими музеями, как Национальный музей Первой мировой войны. в Канзас-Сити. (Более полный обзор я опубликую в своем блоге.)
Как это часто бывает с Первой мировой войной, религиозной истории не уделяется много внимания в отличном в остальном обзоре влияния войны на американское общество и культуру. Но Билли Сандей занимает видное место, его экспозиция рядом с экспозицией лидера гражданских прав У. Э. Б. Дюбуа и недалеко от одного о Кристи Мэтьюсоне, великом питчере «Нью-Йорк Джайентс» (и «христианском джентльмене»), которого случайно отравили газом на Западном фронте.
Экспозиция включает в себя три предмета, предоставленные Центром истории Вайноны в колледже Грейс в Вайнона-Лейк, штат Индиана: большой бейсбольный мяч («Выкрикивайте грешников… Продолжайте нокаутировать их»), который был подарен воскресенью. во время крестового похода на Баффало в 1917 году; из нью-йоркского крестового похода - портрет Санди на фоне американского флага, окруженный спасательным кругом и озаглавленный «Билли Сандей, спаситель жизни»; и бутылка минеральной воды.
Последнее, конечно же, относится к другой большой страсти Сандей: запрету алкоголя. И, возможно, это подводит нас к самому важному пересечению религии и политики в «Америке времен Первой мировой войны». Конгресс принял 18-ю поправку к Конституции США за месяц до воскресной проповеди в Палате представителей, и эта поправка была ратифицирована всего за два дня до начала мирной конференции в Версале. В значительной степени Сухой закон добился такого успеха благодаря тому, что христианские «сухие», такие как Сандей, смогли объединить войну с алкоголем с войной против Германии. Например, когда американские войска присоединились к завершающему войну наступлению в сентябре 1918 года, сторонник воздержания Алва Тейлор призвала читателей «Christian Century» «организовать мир для последней битвы с алкоголем Кайзера; давайте похороним двух кайзеров в одной могиле».
Дальнейшее чтение
Роджер А. Брунс, Проповедник: Билли Сандей и известный американский евангелизм (Унив. Иллинойс Пресс, 1992), гл. 11.
Дэвид Т. Морган, «Возрожденец как патриот: Билли Сандей и Первая мировая война», Journal of Presbyterian History 51 (лето 1973 г.): 199-215.
Эндрю Престон, Меч духа, Щит веры: религия в американской войне и дипломатии (Anchor, 2012), гл. 14.