В этом семестре я веду курс под названием «Духовное путешествие и развитие человека». Мы исследуем жизнь веры и то, как она развивается, предполагая, что она действительно развивается с течением времени; мы думаем, что иногда нам кажется, что мы продвигаемся вперед, иногда мы регрессируем, а иногда просто замедляемся до состояния, близкого к неподвижности. Например, мы исследуем библейские модели духовного путешествия: как развивалась вера Иосифа во время кризисов его жизни? Можем ли мы увидеть рост веры Илии? А Иов? Как изменилась его вера? Какие этапы веры мы можем увидеть, глядя на жизнь Павла?
Мы также рассматриваем некоторые исторические модели: Где был Бог все годы жизни Августина до обращения? Чему мы можем научиться из встречи Игнатия Лойолы с Господом и последующей молитвенной жизни? Как изменилась вера Джона Уэсли за эти годы? Как развивалась духовная жизнь Десмонда Туту?
Тогда есть также модели в литературе, которые могут служить моделями: Путешествие пилигрима и путешествие христианина в Небесный Город; Данте и его мрачное путешествие через ад в рай; Джон Эймс размышляет о своей жизни в «Галааде» Мэрилин Робинсон.
Одним из моих любимых образов путешествий в литературе является «Хоббит» Толкина. Бильбо и гномы путешествуют по Лихолесью, великому и древнему северному лесу Средиземья. Им постоянно говорят оставаться на пути - это единственный безопасный путь; оставайся на пути, не блуждай, ты достигнешь своего конца. Но путь так долог, так долог; лес кажется таким тяжелым и густым, у них заканчивается еда и питье, они начинают сомневаться в Гэндальфе… я сказал, что они должны оставаться на тропе? Бильбо взбирается на дерево, чтобы посмотреть, видит ли он конец леса, но поскольку он не мог видеть, что находится в небольшой долине, казалось, что деревья продолжаются вечно… когда на самом деле они были в конце леса. лес. И они сходят с тропы, попадая в довольно ужасные условия, в том числе и с пауками. (Самая веская причина оставаться на пути, насколько я когда-либо слышал.)
Чтения пятого воскресенья Великого поста богаты наставлениями о том, как выстоять в этом путешествии, как встречать трудности на пути, когда мы движемся по жизни во Христе и к Христу; они говорят о воспоминаниях о нашем прошлом, о нашем предвкушении будущего и о том, как жить настоящим и не застрять и не сбиться с пути; они говорят о навигации во времени.
Время странное, и странность его всплывает в нашем сознании в странных случаях. С возрастом мы оглядываемся на разные версии самих себя со всеми их разными отношениями, пониманиями и повседневными реалиями:
- Это я, которая жила с родителями
- Тот я, который был студентом колледжа
- Молодой человек женился на мне
- Мамочка мне
- Аспирант я
- Куда они делись? Как они присутствуют? Я избавился от этих персонажей?
- Как весь этот опыт влияет на мое путешествие? Я путешествую? Или я застрял?
Некоторые люди застряли в прошлом - хорошем или плохом - и прокручивают старые раны, старую дружбу, старые достижения, как бесконечный цикл; другие отвергают прошлое и отказываются думать о болезненных временах. Некоторые люди настолько погружены в ожидаемое будущее, что никогда не существуют в настоящем; другие настолько боятся будущего, что постоянно баррикадируются за воротами эмоциональной и финансовой безопасности.
Размышляя над этой тайной, Августин писал: «Я жду не того, что ждет меня впереди в этой жизни и непременно прейдет, но моей вечной цели. … Ты, мой Отец, вечен. Но я разделен между временем прошедшим и временем грядущим, и течение его для меня тайна. Мои мысли, интимная жизнь моей души рвутся так и эдак в опустошении перемен.”
«Разорванный так и эдак в хаосе перемен» - действительно. Он сказал это хорошо. Разве мы этого не чувствуем? Этот «хаос перемен»? Вокруг нас, между нами, внутри нас? Как мы живем в этом напряжении между «временем прошедшим» и «временем грядущим»? Как нам двигаться дальше?
Сначала мы читаем Исайю (43:16-21), который дает народу Божьему общенациональную весть об этом. Он напоминает им об исключительном ключевом событии из их прошлого, сформировавшем их личность: «Так говорит Господь, проложивший путь в море, стезю в водах сильных, выведший колесницы и коней, армия и подкрепление вместе, и они лежат там, чтобы никогда больше не подняться».
Исход всегда был определяющей реальностью их духовного пути; они были известны как люди, которых Бог спас от египетского рабства и привел в Землю Обетованную; они были избраны для особой работы Бога. Но примерно через 1000 лет духовный путь Израиля полностью испортился, разрушенный изнутри поклонением другим богам и ниспровержением всех форм социальной справедливости; их опыт запутался в изгнании и отчаянии; они вспомнили об этом давнем чудесном деле Божием и совершенно безнадежно почувствовали, что «хорошие времена» прошли; избавление, избранность и благословение ускользнули, и у них остались разбитые воспоминания о величии, когда они томились в изгнании в Вавилоне.
Псалом 137 описывает чувства тех времен: «У рек Вавилонских - там мы сели и там плакали, вспоминая Сион. Там на тополях мы повесили наши арфы…»; воспоминания об утраченной славе загоняли людей в отчаяние, и у них не было обозримого будущего.
У рек Вавилона, Гебхард Фугель, 1920
Учитывайте путь ранний 20й c. художник Гебхард Фугель запечатлел эту сцену; обратите внимание на арфы на заднем плане; все лица опущены, некоторые с руками, схватившимися за головы, кроме человека посередине, чье лицо обращено кверху и на нем сияет свет. Через Исаию Бог велит своему народу отпустить всю эту утраченную славу; забыть прежнее; перестать думать о них; не зацикливайтесь на прошлом, думают ли они о том, что у них было, или думают о своих неудачах; их духовное путешествие теперь требовало от них готовности искать новую Божью работу, ожидать новой Божьей работы.«Я собираюсь сделать что-то новое!» Как вы думаете: человек на изображении ищет обновку?
Павел передает филиппийцам (3:4-14) подобное сообщение, используя свою нынешнюю собственную жизнь и имущество. Он перечисляет свои награды за заслуги перед жизнью, свою «уверенность в плоти»: «обрезанный в 8й день, из народа Израиля, из колена Вениамина, Еврей от Евреев; в отношении закона - фарисей; что касается ревности, гонителя церкви; что же касается законнической праведности, то она безупречна». Безупречная квалификация - хорошее происхождение, хорошая семья, беспрекословная преданность Богу, тщательное соблюдение всех законов, хороший мальчик и отличник во всех смыслах; он знал священные писания вдоль и поперек; он путешествовал, образован, элита; и тем не менее, с почти насильственным тоном в своих письмах, он на словах уничтожает свое резюме.
Ни одна часть его прав и привилегий, достижений и квалификаций не имеет значения; на самом деле, говорит, они дрянь, ничего не стоят, совсем забываются; даже хуже, чем бесполезны, они тяготят его в его стремлении ко Христу; они инвалиды.«Стремлюсь ухватиться за то, за что Христос Иисус ухватился за меня… забывая то, что позади, и устремляясь к тому, что впереди».
Ученые считают, что Павел написал это письмо верующим в Филиппы из тюрьмы, поэтому его стремление вперед, стремление вперед, безусловно, является духовным движением, идущим от сердца, стремящимся ко Христу, стремящимся и предвкушающим радость единения с Ним. Бог в Иисусе Христе.
Святой Павел в тюрьме, Рембрандт, 1627
Посмотрите, как Рембрандт рисует его с небольшим имуществом; меч - символ его надвигающейся смерти; он заточен, но видно, что его ум и сердце не связаны с кельей - они устремляются вперед в мысли и молитве; его путь ко Христу стремительно продолжается.
В Евангелии (Ин. 12.1-8) Мария не говорит ни слова, но ее уникальное, запоминающееся действие красноречиво говорит о том, как на самом деле выглядит это «стремление вперед». У Мэри есть пинта чистого нарда, который был очень ценным. Итак, давайте предположим. Сегодня Chanel продается по цене 4200 долларов за унцию, а в пинте 16 унций. Таким образом, в этом сравнении духи могли бы стоить 67 200 долларов. Другой способ представить это - понять, что пинта нарда стоит среднегодовую заработную плату, поэтому вы думаете о своем эквиваленте этой пинты духов.
Парфюмерия предназначена для использования экономно, брызгая туда или сюда, благодаря чему маленького флакона хватает на долгое время; когда они такие дорогие, вы явно руководствуетесь менталитетом дефицита - вы не покупаете коробку вещей в Costco, когда они заканчиваются. Владеть чем-то подобным означало иметь аккуратный буфер, сберегательный счет, запас на случай непредвиденных обстоятельств. Одним грандиозным движением она берет самое дорогое и тратит все это… на ноги Иисуса.
Мария помазывает ноги Христа, Иллюминированная рукопись, ок. 1500
На этой позднесредневековой иллюстрации обратите внимание на двоих с ладонями вперед на стороне стола Марии, скорее всего, Марфу (на этот раз было приятно увидеть ее сидящей) и Лазаря, только что из могилы; теперь обратите внимание на учеников, обвиняемых в обратном: вопрошающих, осуждающих, ропщущих; и Иуда, стоящий на переднем плане с кошельком; объяснись, требуют они; как вы это обосновываете?
Почувствуйте ее экстравагантность; обидитесь на нее, и вы поймете, насколько она была непонятна другим. Они были, по версии Матфея, «возмущены» расточительством этого, полной непрактичностью этого - оно имело реальную экономическую ценность, а она совершенно не придавала этому значения; она не только не думала о себе и своей возможной нужде в этом в будущем, она не думала и ни о ком другом: ни о бедняке, ни о брате или сестре. Она думала только об Иисусе.
Это не было ужасно личным актом преданности; дом наполнился благоуханием духов. Однако, как Иисус сказал о ней у Луки: «Необходимо только одно, и Мария выбрала его». Вы видите, что мы копим наше имущество, наши сокровища - будь то накопление хороших воспоминаний и привилегий нашего прошлого, или накопление наших достижений, репутации и прав, или накопление наших активов для обеспечения нашего будущего - и наши сжатые кулаки хранят нас от принятия с распростертыми руками того нового, что Бог хочет сделать в нашей жизни.
Израильтяне, цепляясь за Божью работу в своей жизни в прошлые годы и беспокоясь о своих нынешних бедствиях, не могли видеть, что Бог делает что-то сейчас, что-то новое. Павел понял, что чем больше он принимал свои достижения, права, привилегии, достижения, славу, честь и уважение, тем меньше он мог обрести Христа. Мэри понимала, что расстаться с самой дорогой вещью, которая у нее была, с тем, что могло сделать ее будущее более безопасным, на самом деле вовсе не было потерей; скорее, это была излитая любовь, не обращающая внимания на расчеты мира.
Но мы, здесь, в этом ненадежном мире 21st века, так тщательно просчитываем свою духовную жизнь. Приближается конец Великого поста, мы сейчас находимся на этапе оценки своего успеха, а может быть, мы сдались, или мы до конца скрипим зубами. Великий пост так часто становится мелочью ведения учета: я отказался от десерта ради Великого поста… но разве пончик - это десерт? Нарушает ли употребление какао с детьми правило отказа от шоколада? Поскольку телефон прервал мою десятиминутную молитву, может, мне наверстать позже? Мне действительно нужно закончить все эти стихи из Священных Писаний? Будет ли это считаться, если я не буду? Будет ли это считаться? Будут ли «засчитываться» те чеки, которые мы выписываем церкви? будет ли наше верное посещение церкви «засчитываться»? будут ли учтены наши усилия?
Earthbound, Эвелин де Морган, 1897
Вот мы, копим и рассчитываем, «капитаны своих судеб», складываем кучки собственных сокровищ. Мы так сильно хотим набрать несколько очков перед Богом и перед самими собой. Мы изучаем свою жизнь и отсеиваем ее на предмет «хороших вещей», сопоставляем все с «плохими вещами» и сидим на обочине дороги в наших путешествиях, считая наши гроши, пытаясь обеспечить себе достаточно хорошее будущее. И пока мы сидим там, накапливая наше прошлое и строя планы на будущее, на дороге Бог присутствует, хотя мы этого не видим.
Эти писания говорят нам не обращать внимания на наши постные достижения или постные неудачи, а забыть прошлое и идти вперед. Экстравагантность, искусство не рассчитывать, является самой сутью поклонения, ибо оно щедро, неразумно, не ищет отдачи от инвестиций, не ищет застрахованного будущего.
Французский священник девятнадцатого века аббат де Турвиль писал: «Не ведите счетов с нашим Господом… Разоритесь! Пусть наш Господь любит вас без справедливости! Скажите откровенно: «Он любит меня, потому что я этого не заслуживаю; это замечательно в Нем; и именно поэтому я, в свою очередь, люблю Его так, как могу, не беспокоясь… Я не знаю другого способа любить Бога. Поэтому сожгите свои бухгалтерские книги!»
Итак, здесь, в конце Великого поста, нам предлагается тщательно обдумать, за что мы цепляемся в прошлом, как это тяготит нас в настоящем и что значит открыться миру. новое, что делает Бог. Это единственный путь вперед в наших путешествиях.
Но дело не в самодисциплине, не в аскетической практике, не в сборе самообладания, не в приливе усилий. Скорее, Священные Писания учат нас, что это отпускание и движение вперед является естественным результатом двух вещей:
1) Мы должны искренне верить, что Бог присутствует и действует в этом мире, в нашем мире, каким бы запутанным он ни казался. Пророк обращается к израильтянам в состоянии краха; их обстоятельства хаотичны и катастрофичны; Иерусалим лежит в руинах, их духовное наследие утеряно, их будущее туманно. Их опыт - пустыня и пустырь. Тем не менее, их призывают поверить, что Бог, который когда-то совершил такое великое дело в их прошлом, теперь все еще участвует, и он приносит новую жизнь, новую надежду, новые возможности.«Я собираюсь сделать что-то новое; теперь оно возникает, разве ты не замечаешь его? … Вы мой избранный народ, народ, который я создал для себя, чтобы они могли возвещать мою хвалу». Ваше нынешнее страдание не является признаком того, что Бог оставил вас; вы избраны; Бог продолжает формировать вас; твоя судьба - поклонение.
Павел всецело и полностью доверял тому факту, что жизнь, которой он жил - жизнь, полная преследований, страданий, бездомности, враждебности и неуверенности, - на самом деле не была пустой тратой его даров и активов.. Он не лишился ничего действительно ценного, фактически всего, что удерживало его от награды - небесного призвания Бога во Христе Иисусе, и эта уверенность была более ценной, чем все остальное.
2) Мы должны поклоняться Христу, не осознавая наших собственных несовершенств, ограничений, неудач или неуверенности; мы рвемся вперед, мы напираем, мы цепляемся за него; мы одинаково забываем наши прошлые достижения и наши прошлые неудачи; мы знаем, что наше предназначение - это поклонение - радостное, богатое и полностью удовлетворяющее наслаждение чудесным присутствием Бога и ошеломляющей красотой в обществе всего Его народа. Поступок Марии был чистым поклонением, радостным и безрассудным объятием Иисуса Христа без какой-либо другой «цели», кроме любви, благодарения, поклонения.
Апостолы Петр и Иоанн спешат ко гробу в утро Воскресения, Эжен Бюрнан, 1898;
Мы завершаем образ художника конца 19-го века Эжена Бернана, который объединяет все эти идеи в одно страстное движение; Иоанн и Петр спешат ко гробу, забыв весь свой страх, и скорбь, и вину, и даже прежние надежды в своей всепоглощающей тоске по Христу. Это поклонение, стремление вперед и ожидание новой работы Бога. Мы тоже должны идти вперед, стремиться к Распятию, которое будет смертью всех наших расчетов и маневров с Богом, и устремляться к Воскресению, которое будет присутствием Того, кого мы любим.
Я не давал вам всю цитату Августина ранее, потому что он преодолевает опустошение перемен; послушайте снова, как я добавляю последнее предложение: «Я жду не того, что ждет меня впереди в этой жизни и обязательно прейдет, а моей вечной цели.… Ты, мой Отец, вечен. Но я разделен между временем прошедшим и временем грядущим, и течение его для меня тайна. Мои мысли, интимная жизнь моей души рвутся так и эдак в опустошении перемен. Тем не менее, память о тебе осталась со мной, и я не сомневался, за кого мне держаться…»
Пусть дом наших душ, этот дом нашей общины наполнится благоуханием обожания… Аминь.