Собрания, которые служат только для удовлетворения плотских удовольствий, могут соблазнить своих жертв, заставив их думать, что они живут сносно приятной жизнью
“Есть и другие… которые притворяются удовольствиями, такие как азартные игры и бессмысленные вечеринки; с течением времени даже жертвам их соблазнения становится ясно, что они - страдания, замаскированные под удовольствия…»
Сократ, в «Управляющем имением» Ксенофонта, I
Это история о двух вечеринках. На первой вечеринке люди веселятся ради вечеринки. Мы слышим фразы вроде «нам не нужен повод для вечеринки», «лови момент», «просто хорошо проведи время». Тусовщики погружаются в деятельность - или, может быть, скорее в пассивность, - направленную на возбуждение. У различных атрибутов вечеринки есть огромная миссия: создать приятное времяпрепровождение, обычно состоящее не более чем в телесных удовольствиях. Но одни только такие удовольствия никогда не могут составить по-настоящему хорошее, приятное времяпрепровождение. В стремлении уловить момент люди фактически покидают настоящее, спасаясь от пустоты и скуки, и прибегают к отвлечению внимания. Такое убежище, хотя в действительности и не является настоящим убежищем, может соблазнить своих жертв, заставив их думать, что они живут достаточно приятной жизнью. Воистину бессмысленная, эта вечеринка - страдание, замаскированное под удовольствие.
Вторая вечеринка на самом деле является празднованием чего-то. Что-то более глубокое, что-то истинно человеческое; или даже божественное. Освобожденные от необходимости превращать вечеринку в вечеринку, атрибуты вечеринки, такие как домашнее печенье, пение или домашние игры, на самом деле приносят глубокое удовлетворение, будучи наполнены смыслом, выходящим за их пределы. Здесь участники не просто веселятся рядом друг с другом; их объединяет видение и радость чего-то большего. Далеко не бессмысленная, эта вечеринка доставляет удовольствие, которое одновременно культивирует и венчает хорошую человеческую жизнь.
Ксенофонт (430-354 до н. э.) был воином, историком и философом из Афин. Подобно Платону, он писал диалоги, изображая Сократа как великого учителя. Среди этих диалогов есть «Оэкономикус», переводимый как «Управляющий поместьем», в котором мы понимаем структуру и принципы древнего домашнего хозяйства.
Эта статья изначально была опубликована в Bacon from Acorns.