Католики из "Paper-of-Record" совсем не католики
Кресло Петра вакантно. Бенедикт XVI, почетный Папа, поселился в Кастель-Гандольфо, и Коллегия кардиналов сейчас готовится к конклаву, который изберет его преемника. Потрясающие события последних недель еще сильнее, чем за предыдущие восемь лет, раскрыли нам удивительное смирение Бенедикта XVI и глубину его любви ко Христу и ко всем нам. Я благодарю Бога за то, что мне была дана милость быть живым во время его понтификата. Я прошу, чтобы Бог обильно благословил его, когда он начинает то, что он вчера назвал «последним этапом» своего земного паломничества.
Телевизионное освещение прощания Бенедикта с Ватиканом, полета вертолета над Римом, прибытия в Кастель-Гандольфо, его последнего благословения в качестве папы, закрытия дверей папских апартаментов и отъезда швейцарцев Охранник - это движущийся портрет пастуха, делающего все возможное для своего стада.
В своем последнем обращении к Коллегии кардиналов в Ватикане в четверг утром, 28 февраля, Бенедикт думал о природе Церкви. Он вспомнил слова своего старого и покойного друга, философа и теолога Романо Гуардини:
Церковь - это не учреждение, придуманное и построенное за столом, а живая реальность. Она живет во времени, преображая Себя, как и любое живое существо, но Ее природа остается неизменной. В Ее сердце Христос.
Бенедикт продолжил своими словами, имея в виду свою последнюю аудиенцию в среду, состоявшуюся 27 февраля на площади Святого Петра:
Это был наш вчерашний опыт, я думаю, на площади. Мы могли видеть, что Церковь есть живое тело, одушевленное Святым Духом, и действительно живет силой Божией. Она в мире, но не от мира. Она от Бога, Христа, Духа, как мы видели вчера.
Два «реформатора»
Теперь, когда кафедра Петра вакантна, начинается сезон диссидентских богословов, представленный вам New York Times. В «Таймс» в четверг о. Ханс Кюнг, бывший коллега Бенедикта по университету, сравнивал Бенедикта с автократом из Саудовской Аравии и выражал горячую надежду на то, что на этом конклаве произойдет нечто иное. Церкви нужен папа, пишет он -
кто не живет интеллектуально в Средневековье, кто не отстаивает какую-либо средневековую теологию, литургию или церковную конституцию. Ему нужен папа, который открыт интересам Реформации, современности. Папа, который отстаивает свободу церкви в мире не только проповедями, но и словами и делами борется за свободу и права человека внутри церкви, за богословов, за женщин, за всех католиков, которые хотят говорить правду. открыто. Папа, который больше не принуждает епископов следовать линии реакционной партии, который проводит в жизнь соответствующую демократию в церкви, сформированную по образцу первобытного христианства. Папа, который не поддается влиянию базирующегося в Ватикане «теневого папы», такого как Бенедикт и его верные последователи.
В папском списке желаний Кюнг есть много пунктов, но есть один, который является самым фундаментальным и разрушительным: его призыв к совершенно новому понятию Самой Церкви. Кюнг хочет, чтобы Коллегия кардиналов в марте отреклась от «средневековой» конституции церкви. Он желает новой экклезиологии, в которой Церковь приняла бы форму «надлежащей демократии», такой, какой, по его мнению, существовала в ранней Церкви.
Похожим образом еще 12 февраля, на следующий день после объявления об отречении Бенедикта, лауреат Пулитцеровской премии Гарри Уиллс обратился к страницам Times, чтобы призвать к новому демократическому пониманию Церкви:
По мере приближения этих выборов некоторые надеются, что нехватку священников, а также их испорченную репутацию и боевой дух можно исправить, добавив женатых священников, женщин-священников или священников-геев. Но это упускает суть. Каким бы ни был их сексуальный статус, они все равно будут священниками. Они не будут избраны своими общинами (как это было в ранней церкви). Они будут назначаться сверху епископами, одобренными за их верность Риму, который будет следить за их доктринальными взглядами, как это было прежде со священниками. Структуру власти не изменить, придав ей новые лица. Монархии умирают тяжело.
И Кюнг, и Уиллс ненавидят иерархическую структуру Церкви. Оба они противопоставляют, по выражению Уиллса, «церковь как народ Божий и правящую власть в церкви». Оба хотели бы, чтобы произошли радикальные изменения, при которых властные структуры исчезли бы, а «народ Божий» восторжествовал.
Уиллс отчаялся в таких радикальных переменах. В конце концов, его эссе в Times озаглавлено «Новый Папа? Я потерял надежду». Но вместо того, чтобы присоединиться к нему в предсказании того, что конклав сделает или не сделает, давайте сделаем шаг назад и попытаемся понять мотивацию аргументов Кюнг и Уиллса в пользу демократической церкви. Подсказку можно найти в самом эссе Уиллса в Times, особенно в его замечаниях о событиях, которые привели к обнародованию Павлом VI в июле 1968 года его энциклики, осуждающей противозачаточные средства, Humanae Vitae.
Лето 68-го
По мнению Уиллса об этих событиях, папская комиссия, назначенная Павлом VI для пересмотра этики контрацепции, пришла к выводу, что извечное учение о запрете контрацепции должно быть отменено. Но затем Пол, под давлением консерваторов в Ватикане, решил отвергнуть выводы своей собственной комиссии и, как выражается Уиллс, удвоить ставку и добавить «еще одну энциклику… к неопровержимым вечным истинам, которые громоздятся вокруг морального монарха».
Это один аккаунт. Совсем другое предложение предложил Жермен Гризе, богослов, который в 1966 году помогал члену комиссии отцу Джону К. Форду С. Дж. в его усилиях поддержать традиционное осуждение церковью противозачаточных средств. По словам Гризе, Павел VI собрал свою комиссию в искренней надежде породить разнообразие мнений о этичности контрацепции. Папа искренне хотел с помощью комиссии обдумать дело, хотя и не собирался просто так уступать свои полномочия комиссии. Но хотя большинство папской комиссии действительно выступало за отмену запрета, самого папу это так и не убедило. В 1967 году, чтобы оказать давление на Папу, просочились утверждения мнения большинства, что послужило созданию у мира впечатления, что Церковь вот-вот отменит запрет на противозачаточные средства. Поэтому, когда летом 1968 года Павел VI оставил в силе запрет в Humanae Vitae, среди многих богословов и мирян, ожидавших совершенно иного заявления, разразился фурор.
Почему эти события важны?
Они важны, потому что они являются Геттисбергом, в котором пало прогрессивное дело 20-го века внутри Церкви. Они важны не только из-за решающей важности запрета на противозачаточные средства, но и из-за того, что они раскрывают - возвращаясь к нашему главному - о природе Церкви. Ибо Humanae Vitae утвердила Церковь как структуру власти, в которой авторитет папы является окончательным.
Церковь как конструкция человека?
Размышляя о Humanae Vitae в «Докладе Ратцингера», длинном в книгу интервью с журналистом Витторио Мессори, опубликованном в 1985 году, кардинал Ратцингер, в то время префект Конгрегации доктрины веры, критиковал «персоналиста» философии, которая оказывала влияние на моральных теологов с 1930-х и 40-х годов. Хотя кардинал Ратцингер высоко оценивал многие положительные стороны этого персонализма, он, тем не менее, сетовал на его тенденцию отделять «личность» от «природы», особенно в дискуссиях о браке и сексуальности. Это был раскол, который имел особенно катастрофические последствия для приема Humanae Vitae. Затем кардинал Ратцингер объяснил:
Собор принял и утвердил лучшие аспекты [персоналистской философии]. Но в этот момент начала материализоваться новая линия развития. В то время как размышления Собора основывались на единстве личности и природы в человеке, персонализм стал пониматься в противовес «натурализму» (как если бы человеческая личность и ее потребности могли вступить в противоречие с природой). Таким образом, преувеличенный персонализм побудил некоторых богословов отвергнуть внутренний порядок, язык природы (который, согласно постоянному учению католической церкви, напротив, моральен сам по себе), оставив сексуальности, включая супружескую, единственную точку отсчета в воля человека. Это действительно одна из причин, по которой Humanae Vitae была отвергнута, и что многие теологии не могут отвергнуть противозачаточные средства.
Если мы проявим немного терпения в отношении аргументов этого специалиста, мы увидим, как кардинал Ратцингер определяет первопричину большей части оппозиции Humanae Vitae, а именно понимание брака и сексуальности, в котором воля и только воля суверенна. И независимо от того, являются ли они персоналистами с визитной карточкой, это философия, которая вдохновляет Уиллса и Кюнг. Летом 1968 года, сразу после выхода Humanae Vitae, Кюнг выступил по цюрихскому радио, призывая католиков читать новую энциклику с должной серьезностью и преданностью, но, в конце концов, следовать в этом вопросе своей совести. (Позже Кюнг был лишен права преподавать католическое богословие.)
В свете этого неудивительно, что Уиллс и Кюнг поддерживают целую теорию Церкви, сводящую к нулю понятие авторитета, который может командовать подчинением индивидуальной воле. Именно по этой причине кардинал Ратцингер в «Докладе Ратцингера» говорил о кризисе в Церкви как о кризисе понимания Церкви, экклезиологии: «В этом заключается причина значительной части недоразумений или реальных заблуждений, которые угрожают теологии и общепринятого католического мнения». О той антиавторитарной экклезиологии, которую продолжают отстаивать Уиллс и Кюнг, кардинал Ратцингер сказал далее:
У меня сложилось впечатление, что подлинно католическое значение реальности «Церковь» молчаливо исчезает, не будучи прямо отвергнутым. Многие больше не верят, что то, о чем идет речь, является реальностью, которой пожелал сам Господь. Даже у некоторых богословов Церковь представляется человеческой конструкцией, созданным нами инструментом, который мы сами можем свободно организовать в соответствии с требованиями момента. Иными словами, во многом в католической мысли и даже в католическом богословии распространяется концепция Церкви, которую даже нельзя назвать протестантской в «классическом» смысле.
Церковь не является организацией
Природа Церкви снова была в мыслях Бенедикта XVI в последние часы его понтификата. На своей последней публичной аудиенции перед толпой, собравшейся на площади Святого Петра, он говорил о привязанности, проявленной к нему столь многими по всему миру в своих письмах к нему, привязанности, характерной для братьев и сестер, сыновей и дочерей:
Здесь можно прикоснуться к тому, что такое Церковь - не организация, не объединение в религиозных или гуманитарных целях, а живое тело, община братьев и сестер в Теле Иисуса Христа, объединяющего всех нас.. Ощутить Церковь таким образом и почти ощутить своими руками силу Его истины и Его любви - это источник радости во времена, когда многие говорят о ее упадке».
То, что восхваляет здесь Бенедикт, - это не церковь в том смысле, в каком Кюнг называл ее «народом Божьим», народом, для которого преподавательский авторитет церкви является возмездием. Нисколько. Здесь Бенедикт восхваляет сообщество братьев и сестер, которые составляют само Тело Христово. У нас не церковь, короче говоря, сделанная руками человеческими. Возвращаясь к Гуардини, это не институт, созданный за столом. Церковь, скорее, есть воплощение сверхъестественной Личности, Иисуса Христа, в которую мы вливаемся через Крещение и через принятие Его Тела и Крови в Евхаристии.
И со временем это Мистическое Тело выросло, в силе Духа, и приобрело определенные характеристики, уходящие корнями в самое сердце Христа, характеристики, которые включают его иерархическую структуру. Католики считают, что иерархическая структура церковной власти не является политической программой, которую можно пересматривать по своему желанию. Католики верят, что папство, епископат и священство являются божественными институтами, семенами которых являются слова, сказанные Господом Святому Петру в Кесарии Филипповой: tu es Petrus и super hanc petram aedificabo ecclesiam meam.
Спасибо вам, почетный Папа Бенедикт XVI, за разъяснение, разъяснение и защиту повеления Господа нашего в Кесарии Филипповой на протяжении всего вашего понтификата и даже на протяжении всей вашей карьеры. Мы желаем вам отдыха, размышлений и времени для молитвы, которых вы заслуживаете. В наших собственных молитвах, как ты сам сказал, мы всегда будем рядом с тобой.
Те, кто хочет углубиться в подробности событий, приведших к обнародованию Humanae Vitae, могут обратиться к веб-сайту Жермена Гризе со всеми сопутствующими документами той эпохи, а также к этому краткому изложению помощи Гризеса Отец Форд, написанный богословом Уильямом Э. Май. При написании этого эссе я также использовал книгу Ральфа Макинерни «Что пошло не так с Ватиканом II: объяснение католического кризиса» (Sophia Institute Press, 1998).