Я уже некоторое время писал и размышлял об американской гражданской религии. Наша американская президентская политика неизбежно возвышает ту или иную форму гражданской религии. Политика и религия, как я всегда говорю своим студентам, неизбежно связаны друг с другом. Религия является партнером, служит власти и/или сопротивляется ей. Это всегда связано с властью; он всегда хочет больше власти. На самом деле я определил религию как социальное стремление к высшему. И это определение легко переносится в политическую область. Политика - это желание и сила. И правы мы или левы, есть глубокое стремление к власти; если одна или другая сторона сможет привлечь бога на свою сторону, они это сделают.
В американской политической религии, в широком понимании, у нас был общий консенсус на протяжении большей части двадцатого века. Бог, как его понимает наше иудео-христианское наследие, был и гарантом, и целью праведности и справедливости в США, а также и во всем мире. Действительно, холодная война была для многих на Западе битвой между безбожным коммунизмом и иудео-христианской формой секуляризма, с помощью которой и в которой можно было искать и поддерживать свободу. В этом смысле американские президенты от Кеннеди до Рейгана и от Буша до Обамы жили и воплощали в жизнь социальное евангелие для мира, стремясь к расширению прав и свобод не только для американского народа, но и для всего мира.
Излишне говорить, что стратегии достижения этих целей были скомпрометированы крупными ошибками - от Вьетнама до Контрас-войн и фиаско в Ираке. Попытки практиковать это социальное евангелие во многих отношениях подвергли испытанию саму идею этого евангелия. И это моя точка зрения. Баптисты, долгое время активно поддерживавшие американскую исключительность и американское гражданское евангелие, теперь задают сложные вопросы о его жизнеспособности и, более того, о самой природе его видения.
Рассел Мур, который сейчас является восьмым президентом Комиссии по этике и религиозной свободе Южного баптистского съезда, стал мощным голосом против гражданской религии в своем баптистском съезде. И это немаловажное дело; Южные баптисты - крупнейшая протестантская конфессия в США. У Мура есть
стать яростным критиком протестантской гражданской религии. Мур критически относится к тем, кто прицепил свои фургоны к политическим партиям. В недавнем блоге он утверждает: «2 Паралипоменон 7:14 не об американской политике». Как объясняет Мур, это обычное дело, особенно в американских консервативных сообществах, собираться вокруг «Бога и страны». Стихи 2 Паралипоменон 7:14 часто цитируются как процесс, посредством которого, если народ исповедуется и возвращается к Господу, дается обещание, что Бог восстановит нацию к процветанию. Это часто сосредоточено на патриотизме, движениях против абортов и жизнеспособности американской семьи.
Мур не будет иметь ничего из этого. Для него эта сущность нации как Божьего средства спасения не соответствует смыслу Священного Писания. Вторая Паралипоменон 7:14 не об Америке, не о той или иной нации, а о возвращении народа Божьего к завету, который Бог заключил с народом Божьим. И более того, это завет, который полностью реализуется только в жизни и делах Иисуса Христа, то есть в Его жизни, смерти и воскресении. Как пишет Мур с воодушевлением и смелостью: «…[L] давайте распнем наши родовые гражданские религии и наши евангелия процветания с дисконтной ставкой и услышим за ними мягкое мычание золотых тельцов, и давайте вместо этого будем определять себя не общим богом американские ценности. Мы не служим этому богу. Мы служим Богу Авраама, Исаака и Иакова, Богу и Отцу Иисуса Христа. Обещания, которые он дал, переживут гору Рашмор. Он тот, кто говорит нам, кто мы такие, и говорит нам, куда мы идем, потому что Он обещал нам, в краткосрочной перспективе, крест на наших спинах, а в долгосрочной перспективе – венец жизни».
Это, конечно, не типичный голос американского консервативного христианства, с которым мы познакомились - Мур не Франклин Грэм, призывающий Америку стать христианской нацией - призывающий их ходить в праведности. Нет, Мур пророчески нападает на то, что он считает ересями-близнецами американского христианства: американское гражданское христианство и американское евангелие процветания, в каждом из них мы слышим голоса сирен американской христианской церкви, обещающие политическую власть или финансовую выгоду..
Ни Мур не призывает Америку вернуться к американской гражданской религии середины двадцатого века, которую прославил Роберт Белла и которую также упомянул Барак Обама, в частности, в своей Нобелевской речи.
Я бы сказал, что Мур прав в критике американоцентричного гражданского евангелия, а также точен в своей критике евангелия процветания, но я думаю, что он слишком быстро отказывается от довольно высокого видения, о котором писал Белла и что Обама сформулировал в своей Нобелевской речи:
То есть нам не нужно быть проданными Америке или верными президенту Обаме, чтобы верить, что у страны может быть более высокое и широкое призвание, помимо ее собственного выживания. Мартин Лютер Кинг-младший обращался непосредственно к этим «высшим ангелам» в американском духе, которые, как он думал, были там, хотя часто находились в спячке. Но призывать их к пробуждению кажется мне благородным призванием.
Баптистская антиамериканская гражданская религия Мура может быть одной из форм христианской политики, но мне кажется, что это довольно пустая и узкая надежда, в которой несколько христиан убегают на небеса и оставляют остальных негодяев готовить еду. в наших собственных соках. Разве Мур не слишком легко сдается?