Вы слышали, что говорят: «Смерть Бога»
Но теперь я говорю вам: «Смерть философского атеизма».
В 1966 году журнал Time задал вопрос: «Бог умер?» через Томаса Альтизера, Уильяма Гамильтона и Пола ван Бюрена. Это произошло через несколько месяцев после того, как Time исследовал вопрос о том, пытались ли богословы 1960-х годов вычеркнуть Бога из теологии. В выпуске 1966 года задавался вопрос, был ли Бог все еще жизнеспособным вариантом для действия, когда наука, секуляризм и современная философия, казалось, устраняли потребность в моральном Боге, который управляет всем с неба. Между этими двумя вопросами, с разницей всего в несколько месяцев, возмущением здоровой религии Америки и надеждой богословов на смерть Бога, чтобы сделать метафизику неуместной с обеих сторон, действительно ли Бог на небесах умер, и что это означало?? Действительно ли это привело к смерти Бога для всех участников? Был ли теперь дело в атеизме и его мертвом Боге?
Десятилетия спустя Джанни Ваттимо в своей книге «После христианства» исследует вопрос о том, «составляет ли и в какой степени конец всего возможного религиозного опыта следствие того, что Ницше называет смертью Бога (или преодолением о нравственном Боге), который в современной мысли описывается как конец метафизики». [1] Это важный вопрос, потому что, если мы преодолели необходимость (и даже иллюзию) нравственного Бога, лежащее в основе сознания всего вещи, действие и основа бытия, то и атеизм устарел, стал бесполезным, совершенно ненужным.
Атеизм, особенно Новый Атеизм с его отрядом богов-муравьев, включая Ричарда Докинза и др., давно устал; Усталый, скучный и полный сон. Тем не менее, когда мы убираем метафизического Бога со стола, атеистам не о чем говорить. Остается только атеизм и его мертвый Бог. Джон Капуто говорит об атеизме и его устаревшем разговоре: «Атеисты пытаются выломать дверь, которая уже широко открыта в радикальной теологии, поэтому, если вы возглавите подобное обвинение, вы в конечном итоге окажетесь лицом к лицу. Спор между теистами и атеистами бесполезен. Это ничего не доказывает, потому что они спорят буквально ни о чем».[2]
Когда телеологический Бог устарел, и не благодаря своим аналогам, таким как атеизм и философский фундаментализм, а сам по себе, метафизический Бог замкнулся в себе и рухнул в том, что Ваттимо называет все более «вавилонским». плюрализм общества позднего модерна» [3], нам нет нужды развенчивать нарративы.
Ваттимо говорит: «Как только мы признали, что в конце метафизики у нас нет оснований разоблачать истину, скрытую в наших мифах и идеологиях, потому что мы обнаружили, что вера в окончательную истину является мифом и что сама идея разоблачения идеологий есть сама идеология…»[4]
Итак, Смерть Бога богословы, радикальные богословы, скажите атеистам - все кончено! Ваши аргументы неуместны, потому что Бог, которого вы так долго пытались разоблачить как фарс, больше не живет. Этот Бог больше не терпит. Итак, что теперь с твоими утомительными разговорами? Ваттимо говорит: «Конец метафизики и смерть нравственного Бога ликвидировали философскую основу атеизма»[5]. Действительно, это так!
Каждая сторона сделала другую совершенно и совершенно ненужной. Итак, в чем вопрос сейчас? Куда мы отправимся отсюда? И есть ли какие-либо вопросы о боге, религиях и вере, которые вообще могут быть жизнеспособными?
Короткий ответ: ДА!
Смерть бога и конец метафизики не является приглашением к реальности, в которой противоположное теперь несомненно и абсолютно! Нет! Это просто другая сторона одной медали! «Это событие, которое трансформирует существование человека, получившего объявление, или которое полностью состоит из этой трансформации».[6]
Другими словами, мы действительно можем начать говорить о вещах, которые действительно имеют значение, которые настраивают нас на трансформацию и обновление и освобождают нас от ограничений, налагаемых на нас объективными рассуждениями и мастерскими нарративами. Каким-то образом это освобождение от метафизической религии, как за, так и против, толкнуло нас во времена, когда интерес к религии растет больше, чем когда-либо.
Почему это? По крайней мере, после освобождения случаются неожиданные вещи. И то, на что никто не рассчитывал, кроме OG DoG, надеялись и к чему стремились, происходит. «Смерть нравственного Бога проложила путь к обновлению религиозной жизни». И даже больше, чем «религиозная жизнь», [7] открытость к событию, возникновению и повторению.
Ваттимо говорит, что если есть разговор о Бытии, то это не разговор об «объективном порядке», а тот, который «только говорит нам, что Бытие не является ни объективным, ни стабильным. Бытие проявляется как событие, по отношению к которому мы как интерпретаторы всегда занимаемся как-то «на пути».
Сюрпризом для тех, кто был глубоко возмущен в 1966 году, является то, что проблема, на которую они обиделись, смерть Бога, привела мир к новому разговору о Боге, религии и вере. Лучшее, более преобразующее.
Но все это заключено в пари, риске и приглашении сделать наши религиозные и философские дома неопределенными; в меняющихся горизонтах и странных морях, а не в релятивистских, плюралистических или даже либеральных способах. Как будто всего этого будет достаточно. Все это до сих пор живет в стране идеологии, мифа, и то, что предупреждает Ваттимо, будет «простым возвращением… без установления какого-либо критического принципа».[9] Это ключ - «критический принцип». Возвращение религии, «неизбежно ставящее себя под сомнение»[10], которое нужно пережить, оценить, прочувствовать и испарить до тех пор, пока оно не вернется с рвением еще раз.
Разговор атеистов фатально извращается, когда метафизический Бог мертв, когда релятивизм игнорируется из-за слабого либерального быстрого решения, которым он является, и мы свободны заниматься религией, которая была освобождена от оков уверенности.
Сложная задача? Возможно.
Но у нас есть целая жизнь, чтобы заниматься этим бесконечно.
Это, пожалуй, бесконечная религия, та, которая превосходит наши базы знаний (не)надежные в своем комфорте, предсказуемости и силе.
Итак, когда мы объявляем Бога мертвым, мы также объявляем мертвым атеизм - и мы свободны преследовать Бога, бытие и религию способами, о которых он только мог мечтать, и мы тоже.
[1] Джанни Ваттимо, После христианства, пер. Лука Д'Исанто (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2002 г.), 12.
[2] Джон Капуто, Глупость Бога: теология безусловного. (Салем: Polebridge Press, 2016) 11.
[3] Ваттимо, После христианства, 15.
[4] Там же, 20.
[5] Там же, 17.
[6] Там же, 13.
[7] Там же, 15.
[8] Там же, 22.
[9] Там же, 20.
[10] Там же, 20.