Как это часто бывает в Библии, перевод проливает свет на интересный взгляд на человеческие условия
В христианской традиции Эдемский и Гефсиманский сады являются парадоксальными местами как печали, так и благодати В своей статье «Открытие Рая Томасом Мертоном» Моника Вейс объясняет, что точно так же, как Эдем «отступает на задний план с изгнанием Адама и Евы», на горизонте все еще сияет обещание будущего восстановления. События в Гефсимании развиваются очень похожим, почти зеркальным образом: если Гефсимания - это место, где, можно сказать, начались Страсти (с ареста Иисуса), то это также место, где проходит путь к Воскресению через Страсти., начинается. В обоих случаях обещание восстановления каким-то образом сопротивляется, quia absurdum, тьме, которая опустилась на всю землю с полудня Страстной пятницы (тьма, которую ни один художник не запечатлел с большей глубиной, чем Веласкес).
Однако, мы могли бы задаться вопросом, что Адам и Ева делали в саду до своего изгнания Они просто гуляли по Эдему, как можно было бы сделать в воскресенье днем в парке, гладить животных, которых, согласно книге Бытия, Адам только что назвал?
Интересно, что это не так. Вопреки тому, что мы склонны думать, находясь в Раю, Адам работал:
Господь Бог насадил сад в Эдеме на востоке и поместил там человека, которого создал (…) Затем Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемском саду, чтобы он возделывал и охранял его.
Ухаживание и хранение - два ключевых слова здесь, конечно. Еврейское слово «заботиться» - «авад», что можно перевести как «работать», а также «служить подданными». Это проясняет, что Адам находится в иерархических отношениях с Богом: он Его слуга, но очень специфическим образом. Бог возлагает на Адама обязанность работать в саду в качестве хранителя сада Он дает человеку власть, но власть должна проявляться в служении. Еврейское слово «хранить» - «шамар», что означает «охранять», «присматривать», «защищать» и «сохранять». Некоторые из этих значений были подчеркнуты Папой Франциском в его Laudato Si
Однако есть еще одно слово, на которое стоит обратить внимание: имя самого Адама.
Имя Адам происходит от еврейского существительного «ха адамах», означающего «земля», «грязь», «почва» или «земля». Из всех Божьих творений, которые были просто «произнесены» в существование Его собственным голосом, Адам - единственный, сделанный из земли (Быт. 2, 7):
Господь Бог создал человека из праха земного и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек живым существом.
Некоторые раввинистические источники объясняют эту разницу между Адамом и остальными животными с точки зрения «завершенности»: в то время как животные были созданы «завершенными», и человек, и почва были созданы «незавершенными», в «базовом» состоянии: человек и земля должны развиваться, работать над собой, чтобы полностью реализовать свой потенциал.
Одним словом, их обоих нужно «культивировать»
Есть еще одно значение «сокрытие» в имени Адама, строго связанное с рассматриваемым вопросом. В то время как Адам считается производным от слова «адама», оно также содержит в себе слово «дама», то есть «кровь». Как объясняет веб-сайт Израильских библейских исследований, это подразумевает, что Адам действительно был «плотью и кровью» с самого начала.
Что может означать это сочетание «земля» и «кровь» в имени первого человека?
Согласно раввинистической мысли, и «кровавый», и «земной» компоненты имени Адама указывают на его личную принадлежность и двойную принадлежность: человеческая кровь и природная почва вместе взятые подразумевают, что люди принадлежат как к человеческому обществу, так и к природе, и что они, таким образом, несут ответственность за то и другое: человек из «плоти и крови», как и природа, нуждается в сохранении («шамар ») и работал на («авад»). Короче говоря, Адам также должен был возделывать себя, возделывая землю. И то, и другое действительно идет рука об руку.