Тим Чэллис звучит лучше, чем я: «Одной из самых больших слабостей современной церкви является ее оторванность от собственной истории». В конце концов, одно дело, когда профессор истории в христианском колледже делает такое заявление. Другое дело, когда это пишет один из 10 лучших христианских блоггеров. Так что я благодарен Чаллису за то, что он убедил своих многочисленных читателей искать лучшее обоснование в прошлом:
Тим Чаллис
Есть много причин, по которым мы должны учить верующих их истории. История дает нам цель. История дает нам надежду. История дает нам теологическое обоснование. Но самое главное, история напоминает нам, что мы живем в тени тех, кто был раньше, и что те, кто последует, в свою очередь, оглянутся на нас.
Здесь он был вдохновлен не чтением истории, а фэнтези: трилогией «Властелин колец», персонажи которой «знают, что они находятся в более широкой драме, которая началась много веков назад и будет продолжаться веками позже. Они полны решимости действовать таким образом, чтобы чтить своих предков и оставлять достойный пример своим потомкам». Но Чалли считает, что историческое, а не только воображаемое прошлое имеет применение:
Нам стоит поучиться на их примере. Нам тоже нужно поместить верующих в их историю. Нам тоже нужно научить их, что они маленькие, но важные игроки в гораздо более широкой и грандиозной драме. Они всегда должны помнить о тех, кто ушел раньше, и всегда думать о тех, кто последует за ними. Они не одиноки в истории, но всегда в тени своих предков. То, что Толкин сделал так хорошо, мы делаем так плохо.
Если это побудит американских христиан стать лучше «в рамках своей истории», то я полностью за это.
Но это не единственная польза от изучения истории. Итак, зная, что Чалли не пытается всесторонне обосновать нашу дисциплину, я решил попытаться перечислить еще 5 причин, по которым мы должны учить верующих исторически мыслить об их прошлом.
История учит нас задавать вопросы
Обратите внимание, что здесь я изменяю начальную точку Чалли. Как бы я ни хотел обратить внимание собратьев-христиан в прошлое, существует множество способов понять прошлое, и я не уверен, что принятие желаемого за действительное с ностальгией или бездумное цепляние за традицию лучше, чем полное безразличие. Для меня важнее, чтобы христиане научились исторически мыслить о своем прошлом.
Уайнбург, историческое мышление и другие противоестественные действия
Если бы это произошло, я думаю, первое, что вы бы заметили, это то, что христиане стали бы лучше задавать вопросы. Они были бы менее склонны предполагать, что все так, как всегда, и вместо этого задавались бы вопросом, что произошло, что вызвало изменения с течением времени. Они будут лучше смотреть за пределы первых впечатлений и первоначальных недоразумений. Они могут даже задавать более сложные вопросы тем, кто у власти, и прислушиваться к голосам тех, у кого нет власти.
История даже помогает нам задавать вопросы, которые, как мы думаем, принадлежат богословам и философам: кто я и кем я должен быть? Что такое хорошая жизнь? Какова моя ответственность перед другими? Что делает сообщества здоровыми? Может быть даже, почему добрый, всемогущий Бог допускает зло и страдания? История не всегда может ответить на эти вопросы, но побуждает нас бороться с ними, поскольку они воплощены в человеческом опыте.
Часто история предлагает более безопасную почву для таких вопросов. Я хожу в церковь, например, где духовенство и миряне очень редко говорят вслух о политике. Для этого есть веские причины, но эта сдержанность мешает нам вести необходимые разговоры. Поэтому, когда в прошлом месяце у меня появилась возможность вести класс Воскресной школы для взрослых, я предложила «Церковь в войнах ХХ века». Эта тема неизбежно поднимает существенные вопросы о христианском гражданстве (например, какую верность христиане обязаны своей нации или государству?), но таким образом, что риск разногласий или конфликтов - или передумать - не кажется таким пугающим.
История учит нас искать истину и смиряться со сложностями
Историческое мышление учит нас не только задавать хорошие вопросы, но и искать лучшие ответы. Как утверждали в последние недели такие историки, как Джоанна Фриман, историческое исследование требует исследования, анализа и оценки, основанного на фактах, - навыков, которые легко переносятся в жизнь в предположительно «постправдовом» мире, полном «фальшивых новостей» и «альтернативных фактов». ». (А в последнее время неизбежно «альтернативная история».)
7/ И, обучая людей оценивать доказательства в поисках фактов, он учит их логически анализировать и интерпретировать новости для себя.
- Джоан Фриман (@jbf1755) 6 марта 2017 г.
Но историческое мышление также подготавливает нас к ответам, которые не так однозначны, как нам бы хотелось. История полна противоречий и исключений, незавершенных дел и непоследовательностей. Чтобы практиковать такое мышление, нужно смириться с такими неудобными сложностями, как особенности, диссонансы и парадоксы.
А как же иначе? История о людях. Это наука, изучающая «молекулы», как однажды выразился мой научный руководитель, «с их собственным разумом».
В христианстве есть сильный импульс верить, что истина на самом деле довольно проста. И иногда это так. Но если основы библейской веры очевидны, мир, каким мы его воспринимаем, редко бывает таким ясным. Если мы не приучим свой разум воспринимать сложные истины, наши уши будут чесаться, чтобы услышать упрощенную ложь.
История учит сочувствию
И не заблуждайтесь: обманчивая простота окружает нас повсюду. Мы идем в исторических тенях, которые представляют собой оттенки серого, но мы вступаем в будущее, которое все чаще представляется в черно-белых тонах. Вопрос за вопросом оказывается давление не только в пользу того, чтобы выбрать сторону, но и в том, чтобы обречь других на «неправильную сторону истории».
Ловенталь, «Прошлое - это возвращение в чужую страну»
Но в то время, когда политические, культурные, интеллектуальные, демографические и технологические силы отделяют единомышленников от единомышленников, мышление исторически расширяет само определение соседа, так что оно охватывает как время, так и пространство. История учит нас прислушиваться к тем, кого мы, возможно, хотели бы отвергнуть как врагов, помнить, что эти очевидцы прошлого были людьми, чьи исчезнувшие жизни оставили после себя следы божественного образа, который они несли. На долгие мгновения история даже забрасывает нас в «чужую страну» и позволяет нам почувствовать, что значит быть инопланетянами и незнакомцами.
Короче говоря, историческая дисциплина остается двигателем эмпатии.
История учит благоразумию
Но недостаточно просто вовремя подумать о ближних и тем самым почувствовать большую любовь к другим; если мы полюбим доброту, мы должны сделать следующий шаг и также стремиться к справедливости. Как бы мне ни нравилось изучать прошлое ради него самого, я также убежден, что историческое мышление культивирует определенный подход к христианскому активизму.
Я не могу выразиться лучше, чем наш коллега из Anxious Bench Тал Ховард: «Мы не являемся и никогда не сможем быть, по удачному выражению Ницше, «избалованными бездельниками в саду знания», но всегда уже являемся участниками «жизнь» - чудесная, трагическая, сложная, полная надежд нравственная жизнь». Следовательно, историческое мышление подготавливает нас к благоразумной жизни с «нерешительной серьезностью», которая включает в себя как «фильтр размышлений, так и дерзкое мужество для окончательного решения». Мы не торопимся действовать, отказываясь «признать всю сложность прошлого», и не «[впадаем] бесполезно в бесполезность, в моральный паралич или пресыщенную аморальную изощренность» («Добродетель, этика и историческое исследование», в «Исповеди истории», стр.92-93).
История учит смирению
Но мы делаем все это, зная, что делаем это несовершенно. Мы поступаем справедливо и любим доброту, но мы также смиренно ходим с Богом. Поступить иначе означало бы отрицать один из многих парадоксов нашей веры: святые остаются грешниками. В конце концов, если история - это история божественного искупления, то это потому, что это также история человеческой испорченности. Наша глава об этом ничем не отличается.
книги Властелин колец
Герои Толкина могут быть «намерены действовать таким образом, чтобы чтить своих предков и оставлять достойный пример своим потомкам», но я рад, что Чаллис признает, что решимость не всегда ведет к успеху: «Они говорят и живите так, как будто каждое слово уст и каждый удар молота прославят или опозорят тех, кто ушел раньше, и посрамят или благословят тех, кто последует за вами».
Чалли призывает нас жить достойно и тем самым благословить наших потомков. Пусть это будет так! Но нам также нужно нести другой вес истории: осознание того, что некоторые из наших дел сейчас пристыдят - или смутят, или разозлят - христиан, которые следуют за нами. Откуда нам знать? Потому что кое-что из того, что сделали наши предки-христиане, должно было стыдить, сбивать с толку и злить нас, их потомков. Мы ходим в этой тени прошлого, и в процессе отбрасываем собственную тень в будущее.
Так что изучайте историю и научитесь задавать вопросы, искать (сложные) ответы, чувствовать сопереживание и действовать предусмотрительно. Но все это делайте со смирением, по благодати Того, Чья сила совершается в нашей немощи.
