Префект Конгрегации доктрины веры опирается на учения Иисуса, отцов церкви, вселенских соборов и недавних пап
Полуофициальная газета Святого Престола L'Osservatore Romano опубликовала сегодня статью архиепископа Мюллера, префекта Конгрегации доктрины веры, подтверждающую учение Церкви о том, что разведенные и вступившие в повторный брак католики не могут причащаться.
«Проблема, касающаяся верующих, вступивших в новый гражданский союз после развода, не нова», - начинает Мюллер статью под названием «Сила благодати.«Церковь всегда очень серьезно относилась к этому вопросу и с целью помочь людям, оказавшимся в такой ситуации».
Он признает, однако, что давняя позиция Церкви по этому вопросу в последнее время подвергается сомнению. «Сегодня даже твердо верующие всерьез задаются вопросом: может ли Церковь не допускать к таинствам разведенных и вступивших в повторный брак при определенных условиях? У нее навсегда связаны руки в этом вопросе? Действительно ли богословы изучили все последствия и последствия?»
Вот тринадцать наиболее важных цитат из его защиты позиции Церкви о том, что разведенные и вступившие в повторный брак католики не могут быть допущены к общению, не приняв Таинство Примирения и не согласившись, по крайней мере, жить в воздержании со своим новым партнером:
1) Какие источники следует учитывать при ответе на этот вопрос? Это Писание и Предание в интерпретации Магистериума
“Эти вопросы необходимо исследовать в соответствии с католическим учением о браке. Ответственный пастырский подход предполагает богословие, которое предлагает «полное подчинение разума и воли Богу, который открывает, свободно соглашаясь с открытой им истиной» (Dei Verbum 5). Чтобы сделать подлинное учение Церкви понятным, мы должны начать со слова Божия, которое находится в Священном Писании, изложено в Предании Церкви и истолковано Магистериумом обязательным образом».
2) В Писании Иисус учит, что брак нерасторжим, указывая на первоначальный Божий план в творении
«[Иисус] явно дистанцировался от ветхозаветной практики развода, которую Моисей разрешил, потому что люди были «столь жестокосердны», и указал на первоначальную волю Бога: «от начала творения Бог сделал их мужчиной и женщиной. По этой причине оставит человек отца своего и мать и… будут двое одной плотью. Итак, что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мк. 10, 5-9; ср. Мф 19, 4-9; Лк 16, 18). Католическая церковь всегда основывала свое учение и практику на этих высказываниях Иисуса о нерасторжимости брака. Внутренняя связь, связывающая супругов друг с другом, была выкована самим Богом. Оно обозначает реальность, которая исходит от Бога и поэтому больше не находится в распоряжении человека».
3) Ранние отцы Церкви понимали учение Иисуса о нерасторжимости брака как обязывающее и отвергали законы о разводе
“Отцы и Соборы Церкви дают важные свидетельства о том, как менялась позиция Церкви. Для Отцов библейские заповеди по этому вопросу являются обязательными. Они отвергают государственные законы о разводе как несовместимые с учением Иисуса. Церковь отцов отвергала развод и повторный брак из-за послушания Евангелию. В этом вопросе свидетельство Отцов единодушно».
4) Католическая церковь всегда защищала библейское и традиционное учение о том, что развод и повторный брак невозможны. Учение было поддержано как на Трентском соборе, так и на Втором Ватиканском соборе
«На Западе григорианская реформа противостояла этим либеральным тенденциям и дала новый импульс первоначальному пониманию Писания и Отцов. Католическая церковь отстаивала абсолютную нерасторжимость брака даже ценой больших жертв и страданий. Раскол «Англиканской церкви», отделившейся от преемника Петра, произошел не из-за доктринальных разногласий, а потому, что Папа, из послушания словам Иисуса, не смог удовлетворить требования короля Генриха VIII о роспуске церкви. его брак. Трентский собор подтвердил учение о нерасторжимости сакраментального брака и разъяснил, что это соответствует учению Евангелия (ср. DH 1807). […]
"Второй Ватиканский Собор в пастырской конституции Gaudium et Spes о "Церкви в современном мире" излагает богословски и духовно глубокое учение о браке. Он ясно и отчетливо отстаивает нерасторжимость брака".