Будда не заботился о трансцендентности, а скорее о полном воплощении момента.
Ключевые выводы
- Признание буддизмом быстротечности природы особенно важно сейчас.
- Осознанность - это введение в понимание, которое необходимо применять, чтобы преодолевать трудности.
- Следующие 10 цитат представляют собой дорожную карту для решения наших текущих проблем.
Осознанность - один из главных вкладов буддизма в современный мир. Тем не менее, как пишет психотерапевт Марк Эпштейн, современное принятие осознанности часто упускает из виду тот факт, что она служит практикой для развития прозрения. Осознанность сама по себе или как техника повышения производительности (как ее часто называют) упускает из виду тот критический момент, что она предназначена для того, чтобы научить приверженца быстротечности существования и, как утверждал Будда, средств преодоления страданий, связанных с этим. факт.
Хотя с буддизмом связано множество религиозных доктрин и ритуалов, я нахожу светский подход Стивена Бэтчелора освежающим. Хотя, по общему признанию, это очень простой синопсис, основу учений Будды достаточно легко понять: мы страдаем, потому что придерживаемся неправильного взгляда на существование; благодаря обучению и обществу мы игнорируем природу. Природа во времена Будды (и в наши дни) означала войну, эпидемии, политику и жадность, а также болезни.
Далеко не отшельник, медитирующий в лесу, Будда руководил несколькими коммунами и постоянно общался с местными лордами. Он был прежде всего государственным деятелем. Он знал, как действует общество, и разработал свои принципы, основанные на среде, в которой он жил.
Будда также осознавал надежды, которые мы возлагаем на трансцендентность и мистицизм. Он вообще отказывался обращаться к метафизике, вместо этого обращая всеобщее внимание на настоящий момент. Созерцательная практика предназначена не только для хороших времен, но и для всех моментов, включая самые трудные времена. Вот почему следующие буддийские мыслители так актуальны сейчас.
Основополагающий принцип буддизма: признание того, что все преходяще. Мы слышим это снова и снова прямо сейчас: «Я просто хочу, чтобы все вернулось на круги своя». Нормальность относительна; нет возможности вернуться к тому, что было раньше. Введен новый вызов. Даже если мы победим COVID-19 с помощью вакцины или широко распространенного лечения, будут выявлены недостатки в нашей системе здравоохранения и политической системе.
Нет пути назад. Есть только то, где мы есть, как бы болезненно это ни было для многих. Буддийская практика была разработана с учетом таких моментов. И это практика, причем с большим трудом. Знание того, что другие пережили такие моменты, дает ощущение комфорта, а также основу для движения вперед. Мир снова изменился. Мы должны измениться вместе с ним.
Пема Чодрон: Что делать, если вы полностью сошли с ума
Пема Чодрон: Что делать, если вы полностью сошли с ума
«Если мы берем на себя обязательство оставаться там, где мы есть, тогда наш опыт становится очень ярким. Все становится очень ясно, когда некуда бежать». Пема Чодрон, Когда все разваливается: сердечный совет в трудные времена
Одним из уникальных факторов в это очень политически поляризованное время является то, что вирус не делает различий из-за политических убеждений. Во время этого кризиса общественного здравоохранения действительно некуда бежать, и поэтому мы вынуждены противостоять тому, что прямо перед нами.
“Некоторые люди довольны лишениями и опасностями, в то время как другие несчастны, несмотря на то, что им сопутствует вся удача в мире. Это не значит, что внешние обстоятельства не имеют значения. Но именно ваш разум, а не сами обстоятельства, определяет качество вашей жизни. Ваш разум является основой всего, что вы испытываете, и каждого вклада, который вы вносите в жизнь других. Учитывая этот факт, имеет смысл его тренировать». - Сэм Харрис, Пробуждение: Путеводитель по духовности без религии
Тренировки включают в себя медитацию, что хорошо известно Сэму Харрису. Многие из нас сталкиваются с тем, что внезапно оказываются отброшенными к основанию пирамиды Маслоу. Те, кто работает в сфере гостеприимства, развлечений и многих других отраслях, должны оплачивать счета. Инстинкт самосохранения срабатывает. Но мышление по-прежнему имеет значение.
«Даже если знакомое неудовлетворительно, мы склонны цепляться за него, потому что боимся неизвестного». Карен Армстронг, Будда
Самый страшный аспект настоящего момента в том, что никто не знает. Мы можем только строить догадки и надеяться, что эксперты предоставят наилучшие рекомендации. Тем не менее, цепляние за то, что было раньше, не поможет.
«Если мы сможем быть открытыми… мы обнаружим, что непредсказуемость жизни полна интересных и вдохновляющих вызовов. Эти проблемы вовлекают нас неожиданным и непредвиденным образом и дают свободу незапрограммированного реагирования. Правильное действие - это больше, чем просто реакция. Это происходит от настройки на момент, который затемняется рамками условности». Марк Эпштейн, Совет не дан: руководство по преодолению себя
После того, как Будда разработал свои Четыре благородные истины, ему понадобился предписывающий план. Это прибыло в форме Благородного Восьмеричного Пути. Здесь Эпштейн обращается к одной из этих конечностей, правильному действию:.
«Чтобы жить на этой изменчивой почве, нужно сначала перестать зацикливаться на том, что произошло раньше и что может произойти позже. Нужно более жизненно осознавать то, что происходит сейчас. Это не отрицание реальности прошлого и будущего. Речь идет о вступлении в новые отношения с непостоянством и временностью жизни. Вместо того чтобы стремиться к прошлому и размышлять о будущем, человек видит настоящее как плод того, что было, и зародыш того, что будет. Готама поощрял не уход в безвременное, мистическое настоящее, а непоколебимую встречу с случайным миром, который распутывается от момента к моменту». Стивен Бэтчелор, Исповедь буддийского атеиста
Что мне всегда нравилось в буддизме, так это его первоначальный отказ от обсуждения метафизических концепций (эта мысль пришла позже). Здесь Бэтчелор резюмирует, почему нам нужно сосредоточиться на том, что находится перед нами.
Фото Патрика Коннора Клопфа / Unsplash
«Мы не можем достичь истинного душевного спокойствия, просто ища собственного спасения, оставаясь равнодушными к благополучию других». Филип Капло, Три столпа дзэн: учение, практика и просветление
Если есть какой-то особый урок, который мы все можем усвоить прямо сейчас, так это реальность другого буддийского принципа: взаимозависимости. Мы все в этом вместе.
«Ключ, как учил Будда, заключается в том, чтобы не принимать травму на свой счет. Когда он рассматривается как естественное отражение хаотической вселенной, частью которой мы являемся, он теряет свою остроту и может стать более глубоким объектом внимательности». Марк Эпштейн, Травма повседневной жизни
В индивидуалистической культуре, такой как Америка, легко принять личное оскорбление. Опять же, болезнь не делает различий. Да, он преимущественно поражает людей с ослабленной иммунной системой, но это не имеет ничего общего с обычными маркерами, которые мы используем для разделения общества, такими как раса, класс или пол. Обычные определения «я» бесполезны перед лицом пандемии, заставляющей нас пересмотреть то, что подразумевает «я».
«Каждый случай страстного желания включал в себя бегство от здесь и сейчас, желание стать или быть чем-то или где-то другим, чем то, что предлагал настоящий момент. Но неустанно искать какое-то новое состояние бытия, в то же время стремясь к постоянству, означало подвергать себя разочарованию». Панкадж Мишра, Конец страданиям: Будда в мире
Привязанность - одна из основных форм рабства. Мы, как говорится, в новом мире. Чем раньше мы это осознаем, тем лучше будет для нашего психического здоровья.
«Наша боль - это, очевидно, страдание. Наши обычные удовольствия кажутся противоположными, но ищущий просветления знает, что они приносят страдания, будучи мимолетными и вызывающими привыкание, оставляя нам больше неудовлетворенности, когда мы их теряем, чем если бы у нас их никогда не было». Роберт Турман, Внутренняя революция: жизнь, свобода и стремление к настоящему счастью
Тенденция избегать боли любой ценой и искать удовольствия всегда была ошибочной. Теперь мы коллективно вынуждены противостоять этому факту.
«Практика телесного внимания бросает вызов нашему привычному восприятию себя и мира как постоянных, удовлетворительных и присущих нам. Стабилизируя внимание с помощью внимательности и концентрации, мы начинаем видеть, как приятные и болезненные ощущения запускают привычные паттерны реактивности и страстного желания. Эти два понимания не только подрывают нашу склонность держаться за то, что нам нравится, и отталкивать то, чего мы боимся, но и открывают возможность думать, говорить и действовать иначе». Стивен Бэтчелор, После буддизма: переосмысление Дхармы для светской эпохи
В конце концов, то, как мы действуем перед лицом невзгод, раскрывает наш истинный характер. Мы не всегда можем изменить внешнюю реальность, но мы можем изменить то, как мы реагируем.