Одним из аспектов исторического анализа является определение авторства. Когда дело доходит до авторства, есть два преобладающих способа мышления. Во-первых, автором является апостол Иоанн, или Иоанн, сын Зеведея, как он известен в Писании. Во-вторых, автор был частью школы мысли Иоанна и членом общины Иоанна, писавшей в духе Иоанна. Что мы можем сделать, так это сравнить написание Евангелия от Иоанна и посланий Иоанна, чтобы найти некоторое сходство. Когда эти книги будут прочитаны, читатель заметит большое сходство в языке, тоне и использовании слов. Сходства настолько значительны, что совпадение в том, как используются слова, составляет 86%.
1 Иоанн и ранняя церковь
Идея о том, что автором является апостол Иоанн, не подвергалась сомнению вплоть до двадцатого века. Ранняя традиция христианской церкви идентифицирует Иоанна как автора. Богословские тяжеловесы, такие как Ириней, Тертуллиан и Дионисий Александрийский, говорят, что автор Иоанн - апостол Христа. В своем великом труде под названием «Против ересей» Ириней говорит об Иоанне, свидетельствующем в своем Послании о том, чему он был свидетелем. Примечание об авторстве Диониса записано великим раннецерковным историком Евсевием. У Тертуллиана есть интересная причина, по которой апостол Иоанн является автором 1 Иоанна. Хотя Тертуллиан приводит много причин, он объясняет, что знание человечества и божественности Христа выражается через то, что Иоанн увидел в преображении. Эти доказательства известны как внешние доказательства. Они называются так потому, что встречаются вне послания 1 Иоанна. Что внутренние доказательства говорят нам об авторстве?
Внутренние доказательства авторства
Внутреннее свидетельство - это свидетельство, которое мы можем увидеть в самом священном тексте. 1 John уникален тем, что не следует стандартной формуле приветствия, которая была распространена в то время. Отсутствие стандартного приветствия заставило некоторых предположить, что это проповедь или проповедь. Автор не называет себя по имени, но он личность, как видно из нескольких упоминаний о себе в единственном числе.
Автор также пишет авторитетно, и это видно по всему письму. В этом заслуга его апостольского авторитета. Существует хиастический образец, общий для Евангелия от Иоанна и посланий, который также связан с Апостолом Иоанном. Об этом лучше всего свидетельствует 1:1, где автор утверждает, что является очевидцем.
Почему Иоанн написал 1 Иоанна? Мы не имеем в виду одну аудиторию, как это видно в случае с апостолом Павлом и Галатам, но это предназначено для группы церквей, которым бросают вызов таким же образом. Есть некоторые предположения, что семь церквей, перечисленных в Откровении, были целевой аудиторией, но доказательства на самом деле не подтверждают эту гипотезу. Вероятными зрителями были церкви, расположенные вокруг Эфеса в Малой Азии.
Эфес, в современной Турции, место, где Иоанн проживал в конце своей жизни. Это была столица Малой Азии, был центром торговли и римского проконсула, и есть много свидетельств того, что Иоанн находился там. Папий и Поликарп были первыми, кто использовал это письмо в своих сочинениях. Они жили недалеко от Ефеса и тоже были учениками апостола. Ранняя церковная традиция в писаниях Иринея, Иустина Мученика и Поликрата, а также место Апостола в Эфесе.
О какой ереси говорилось в 1 Иоанна?
То, к чему обращался Иоанн в церквях, является еще одной областью споров. Есть три идеологии, которые являются претендентами на описываемую ересь. Одна из них - ересь, известная как керинтианство. Эта идеология исходит от деятеля ранней церкви по имени Церинф, и, как говорят, его обучал один из учеников. Керинф отрицал некоторые аспекты плоти Христа, особенно после воскресения, и, возможно, он был одним из первых сторонников усыновления.
Другой ересью, о которой, как говорят некоторые, писал Иоанн, был гностицизм. Из истории мы знаем, что это движение набирало значительный размах в Малой Азии. Гностицизм смог укрыться в христианском послании, так что человеку с небольшими знаниями было легко стать его жертвой. Это интересная система верований, которая, по сути, учит, что материя - это зло, и спасутся только те, кто обладает тайным знанием. Поскольку всякая материя есть зло, воплощение невозможно.
Третьим кандидатом в противники Иоанна являются так называемые докетисты. Некоторые называют их протогностиками, потому что некоторые из их верований стали популярными и распространились благодаря гностикам. Эта группа получила свое название от греческого слова dokein, что означает «появляться» или «казаться». По их мнению, Христос только казался человеком, но на самом деле им не был. Докетизм является частью того, что впоследствии стало гностицизмом, и, следовательно, проблемой, которую Иоанн задавал своей аудитории.
Этот исторический анализ говорит нам, кто написал 1 Иоанна, кто был слушателем, противники/случай и общее местонахождение. Понимание этих вещей необходимо для толкования 1 Иоанна. Иоанн был очевидцем Иисуса, ходил, говорил и видел, как Он умер на кресте. Он дает свидетельство очевидца о своей человечности и своей божественности. Письмо было написано группе церквей в Малой Азии, которые столкнулись с проблемой докетизма. Иоанн написал, чтобы заверить церковь в том, что Иисус, которого он проповедовал им, используя свое апостольское свидетельство, является истинным Иисусом и, следовательно, истинной верой.
Интервью о 1 Джоне
Недавно у меня взял интервью Гэри Мичута в его радиопрограмме Hands on Apologetics, которая ежедневно транслируется на Virgin Most Powerful Radio. Ниже приводится наше обсуждение 1 Иоанна.